董仲舒

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第118页（1242字）

【生卒】：约前179—前104

【介绍】：

广川(今河北枣强)人。西汉着名的唯心主义哲学家，今文经学大师。专治《春秋公羊传》，曾任博士官。汉武帝时代以三次贤良文学对策(即“天人三策”)受到汉武帝赏识，历任江都相和胶西王相。后家居着书。着有《春秋繁露》、《董子文集》。

董仲舒生活的时代是封建中央集权统治的大一统局面已经形成，地主阶级正在建立自己的意识形态体系的重要历史时期。他在《对策》中指出：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”“罢黜百家，独尊儒术。”(《汉书·董仲舒传》)汉武帝采纳了他的建议，从此开始确立了儒学在封建文化中的统治地位。他以儒家的宗法伦理观念为核心，杂以道、法、阴阳各家的思想，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，建构了封建神学理论体系。他提出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”“三纲”和“仁、义、礼、智、信”“五常”的思想，不仅使封建伦理系统化，而且对“三纲五常”的合理性进行了神学证明。他认为，“王道之三纲，可求于天。”(《春秋繁露·基义》)天是有意志、有情感、知善恶的主宰者，是天地万物和人的创造者，所以“人副天数”，天人之间可以相互感应。天通过“符瑞”、“灾异”谴告地上的统治者，指导他们的行动。皇帝作为天之子，在人间行使天的命令。这种“君权神授”论有神化君权的作用，使臣下、子民畏惧皇帝，同时又有限制君权的作用，君主也不可主观妄为。他的总原则是：“屈民而伸君，屈君而伸天。”(《玉杯》)在人性问题上，他把先秦时期单一的“性善论”或“性恶论”变成了“性三品”。认为社会上“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”并存，而以“中民之性”为主，重在道德教化。在社会历史观上，他把阴阳家的“五德终始”说变成了“黑、白、赤”“三统”循环的历史观。承认历史中某些变化的必要性和必然性，但又认为“王者有改制之名，无易道之实。”“三纲五常”永恒不变。因此“道之大原出于天，天不变，道亦不变”(《汉书·董仲舒传》)，成了中国历史上最典型的形而上学宇宙观。

在政治上，董仲舒深刻揭示了由于土地兼并造成的尖锐社会矛盾。认为“富者田连阡陌，贫者无立锥之地。”残酷的压迫必然会引起人民强烈的反抗“民不乐生，尚不避死，安能避罪”，为了地主阶级的长远利益，必须采取“更化”政策，“限民名(占)田”、“以赡不足，塞兼并之路”。保护小农经济。“去奴婢，除专杀之威”，解放农奴。“薄赋敛，省徭役，以宽民力。”(《汉书·食货志》)缓和阶级矛盾，这些主张在当时历史条件下对社会发展有积极作用。

史称“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。”(《汉书·五行志》)董仲舒的哲学思想以儒学为主，调合道、法、阴阳各家，在汉代是统治阶级推崇的官方哲学，并为以后儒学在中国文化史上的长期统治奠定了基础。