朱熹

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第137页（2058字）

【生卒】：1130—1200

【介绍】：

字元晦，号晦庵，别称紫阳，江西婺源人。南宋着名唯心主义哲学家，理学的集大成者。曾拜李侗为师，是二程的四传弟子，继承并发展了二程的思想。历任州、县地方官，秘书阁修撰，侍讲等职。因多年在福建讲学，其学派世称“闽学”。晚年因政治斗争失败而罢官，其学说被定为“伪学”。不过他死后几年便平反昭雪，理学被定为地主阶级官方哲学直至清末。他着作宏富，主要有《四书章句集注》、《周易本义》、《朱子语类》、《朱文公文集》、《诗集传》等。

朱熹在继承二程理一元论的基础上，也吸收了张载气一元论的思想材料，并试图调合两者的矛盾。他认为，“天地间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”(《文集·答黄道夫书》)气是构成万物的质料，理是决定万物性质的根本。(“形式”)从具体事物上看，“天下未有无理之气，亦未有无气之理。”(《语类》一)两者在时间和空间上并存。但“若从理上看，则虽未有物，而已有物之理。然亦但有其理而已，未尝实有是物也。”(《文集·答刘叔文》)理可以在逻辑上先于具体事物而存在。如未有扇子，先有扇子之理，人不过发现扇子“合当如此做，合当如此用”的理，做一个具体的扇子而已。(《语类》六十二)。所以他得出结论说：“理气本无先后可言，然必欲推其所从来，则须说先有是理。”(《语类》一)理在气先，是气的主宰。理与具体事物的关系是“理一分殊”。他借用佛教“月印万川”的比喻来形容这种特殊关系。“一月普现一切月，一切水月一月摄。”(《语类》十八)万川之水皆映天上一月，而每一水中又现一完整的月亮。“自其本而之末，则一理之实而万物分之以为体，故万物中各有一太极。”(《通书·理性命章注》)天理分别表现在自然和社会的各个方面，而对任何事物的认识都可以达到对天理的体认。“理一分殊”是朱熹构造体系的基本方法。

首先，在社会生活领域中，封建礼教就是天理的具体表现。“宇宙之间，一理而已，天得之以为天，地得之以为地。……其张之为三纲，其纪之为五常。”(《文集·读大记》)他又说：“如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”(《语类》九十五)他用先于人而存在的天理证明纲常伦理的永恒性、必然性。在人性论上，他认为：“是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”(《朱文公文集·答黄道夫》)人人同有的“天命之性”乃分有的“天理”，“在天曰命，在人曰性”，故至善。“气质之性”则因禀气清浊而贤愚不一。“气主于形而有质”，人为维持由气质形成的肉身的存在，必然会产生各种物质欲望，故“气质之性”又是人欲的渊薮。理气对立的宇宙观在伦理上必然导致“存天理，灭人欲”的修养论。不过他对二程的“理欲论”进行了修正，认为“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”(《语类》十三)即不再简单地把人的生理需求当作人欲，而是把人民群众不断提高生活水平的良好愿望当作人欲。克除人欲的方法在“主敬”，他讲：“敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思。”(《语类》十二)如用回避现世物质生活的方法灭欲，便会滑到佛、道苦行修养的出世主义上去，有违儒学的入世精神。他的“主敬”“只是有所畏谨，不敢放纵。”(同上)人只要安于自己的份额，不追求过分的物质享受，便不会破坏社会秩序的稳定了，也就算灭人欲了。其目的还是让广大人民群众安于封建等级剥削制度。把“理欲观”运用于历史领域，他提出了一个退化的“天理史观”。认为夏、商、周三代以上是天理流行，是王道；三代以后是人欲流行，是霸道。原因在于尧舜的十六字“心传”失传了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”(《尚书·大禹谟》)，故统治者一代不如一代。显然这是一种把历史发展归结为帝王个人意志作用的唯心史观。在认识论上，他主张“格物致知”，一方面格外物，“上而无极而太极，下而至于一草一木一昆虫之微，亦各有理。”(《语类》十五)另一方面是格心，“心包万理，万理皆子一心，不能存得心，不能穷得理。”(《语类》九)由于外物之理与本心之理是一个统一的天理的不同表现，本质是一致的，所以通过一段时间的积累，“一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”(《语类》十五)通过内外冥合把握天理，最终还是为了提高服从封建礼教的自觉性。

朱熹以他庞大、严整的客观唯心主义体系而深得地主阶级的赏识。在他的思想成为官方哲学以后，几百年的时间内基本起着巩固封建统治的作用。当然，在他庞大的哲学体系中也含有一些合理因素。如关于事物对立统一的思想，他指出：“只此一分为二，节节如此，以至无穷。”(《语类》六十九)他看到矛盾无限可分，相互对立、转化，并由此推动事物的发展。另外，在经学、史学、文学、乐律以及自然科学方面，朱熹也有不同程度的贡献。