荀况
出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第234页（2134字）
【生卒】：生卒年月不详
【介绍】：
战国时的着名思想家。名况，字卿，又称孙卿。赵国人。据考证，其学术活动时期约在公元前298年至公元前238年。他曾在齐稷下讲学，三为祭酒，后来到楚国，春申君任命他为兰陵令。春申君死，荀子被免职，定居兰陵，从事着述。
荀子的经济思想在先秦诸子中是杰出的。他的经济思想主要是：明分论和富国论。明分论，主要是论证封建等级制的合理性。荀子是从两个方面来论证的。首先，他认为人是有欲望的，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。”(《荀子·非相》，以下引《荀子》只注篇名)，并且“食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马”，还追求“余财蓄积之富”，“穷年累世不知足”。他还认为“贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也”。(《荣辱》)人人都有欲望，“欲恶同，物不能澹则必争，争则必乱，乱则穷矣”。因此，需要“制礼义以分之，使有贫富贵贱之等”(《王制》)，这就叫“明分”。其次，他认为满足一个人的需要，需要很多种物品。一个人的本领无论如何大，也不能兼做各种物品，兼任各种职务。这就需要分工。人们要组成“群”，互相依赖，互相帮助，不能离开“群”。离群索居，就无法生活，就会穷。而群居在一起，没有“分”，就会“争”。只能通过“明分”才能使人分工合作，合谐相处。
所谓“明分”就是通过确定贫富贵贱的等级，使每一个人都处于一定的等级中，从事不同的职业、不同的工作，取得不同数量的财富，满足不同的欲望。帝王富有天下，不自以为多；管城门的小官，守城门的士兵，巡逻打更的人，收入菲薄，也不自以为寡。他认为这种不均不等是合理的，是“兼足天下之道”。他说：“分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使”(《五制》)，政治上、经济上都不能均平，均平了就没有秩序。在荀子看来，封建等级制是合理的永恒的。
富国论主要是为封制的社会经济发展提出指导思想。先秦的法家是强调富国的，但他们所讲的富国主要指国家的财政收入多，财富积累多。而荀子所讲的富国还包括了整个社会财富的增加，他对封建经济的发展充满信心。他认为“儒术诚行，则天下大而富”。“财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之”。(《富国》)他认为事在人为。“强本而节用，则天不能使之贫”，并且，“务本节用财无极”(《成相》)，可以有“富厚丘山之积”(《富国》)。
荀子为富国提出的指导思想是：1．强本。强本就是发展农业。他很重视谷物生产，但他认为可供人们食用的，并非只有粮食。他还主张发展“瓜桃枣李”、“荤菜百蔬”、“六畜禽兽”、“鼋鼍鱼鳖鳅鳣”，此外，“飞鸟凫雁”、“昆虫万物”，不少也是可以吃的。他还认为供人穿的也有许多，如麻葛、茧丝、“鸟兽之羽毛齿草(《富国》)。可见，荀子具有我们现在所讲的大粮食、大农业观点。荀子认为农业生产是财货的本源，所以“众农夫”，“则国富”。相反，脱离农业的人口多，国家就会贫困。因此，他认为，“工商众，则国贫”(《富国》)对整个社会经济的发展他提出了“省工贾，众农夫”的原则。但是，他对工商业在国民经济中的作用，还是做了比前人更加充分的肯定。他认为铁工、木工、陶工等生产的生产工具和生活用具，有利于农，使“农夫不斫削、不陶冶而足械用”(《王制》)。他对商业也是肯定的。并主张封建国家为商业发展提供各种方便条件，使“通流财物粟米，无有滞留”(《五都》)。他还设想了一个非常大的市场，北海、南海、东海、西海的物资都能得以交流。他对工商业的肯定，和他主张“省工贾”是不矛盾的。在他看来，工商业是需要的，但是数量要有限制，不能过多。“省工贾，众农夫”，实际上是荀子提出的劳动力在国民经济各部门进行分配的原则。这个主张和商鞅、韩非的抑商主张并不相同。2．裕民。裕民就是使民富裕，有积蓄。荀子认为“裕民”有利于发展生产。他说：“裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍”，而民贫则田瘠荒芜，产量减少，不及正常产量的一半。“裕民”还可以增加国家财政收入，能使国富。民富了，生产增加，国家税收自然也就多了。这就叫“下富则上富”，“上下俱富。”(《富国》)3．节用。节用是一种关于消费的思想。他认为节用是为了积蓄，而积蓄的目的在于满足以后的欲望。节用、储备，是从长远考虑的，“长虑顾后而恐无以继之故也”。如果不节用，“粮食大侈，不顾其后”，就会因消费光而陷于贫困，甚至饿死。而上下都节用储备，遇到天灾，也会“民无菜色”。节用是“长虑顾后而保万世”的重大措施。
荀子认为节用有两条原则：一是“节用以礼”。按照礼的规定，不同的等级根据各自的标准来消费，不要超过。二是根据当时的生产水平。在当时的生产水平下，“养人之欲，给人之求”，满足人们的欲望。他认为要“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长”(《礼论》)。这实际上是讲生产与消费的关系，消费不超过生产，生产满足消费，两者保持平衡，互相制约，共同增长。