《贞观政要》

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第473页（1414字）

唐朝史官吴兢编着，共四十卷。吴兢(670－749)汴州浚仪(今河南开封)人，他编的《贞观政要》，是将唐朝贞观年间(627－649)唐太宗李世民与魏徵、房玄龄、杜如晦等大臣的问答、大臣的诤议和奏疏，以及政治上的设施，分类编撰成书，以供封建地主统治集团施政的鉴戒。此书搜集了唐太宗政治思想的大量资料。

李世民(598－649)出身关陇贵族。隋末，天下大乱，他随父亲李渊起兵反隋，夺取天下，李渊当皇帝，他被封为秦王。后平定割据势力，镇压农民起义，统一全国。626年发动玄武门之变，杀死长兄建成和四弟元吉，登上皇位，为太宗。他总结隋朝灭亡的历史教训，提出了国依于民的重民思想。说：“可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”(《政体》)人指民，因避太宗世民讳，改民为人。君主宽政受民拥戴，若暴虐无道，残害百姓，民便可将君推翻，重新拥立新君，这是一个君王要时刻思考的大问题。大臣魏徵说：“君，舟也，人，水也，水能载舟，亦能覆舟。”(《政体》)既然如此，人君要居安思危，谨慎行事，不能纵情傲物，严刑威怒。李世民形象地比喻，“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”(《君道》)因此，李世民采用与民休息，改善民生的政策，轻徭薄赋，以农为本，发展生产，加强教化，移风易俗，安定人心。以此来缓和阶级矛盾，使唐初的政治、经济趋于繁荣。

魏徵说：“兼听则明，偏听则暗。”李世民广开言路，求谏纳谏，说：“人欲自照，必须明镜，主欲知过，必藉忠臣。”(《求谏》)他又说：“自知者明，信为难矣，”君主“一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善?常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”(《求谏》)这样，贞观年间，造成了直士盈朝，从谏如流的风气。李世民提倡儒学，重视仁义，说：“古来帝王以仁义为治者，国祚延长，任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。”(《仁义》)而用儒家仁义治国，便风俗朴实，人心安定，达到了“百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀”(《仁义》)的局面。

关于用人，李世民说：“为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行学识为本。”(《崇儒学》)就是以德才兼备为提拔人才的标准。他亲疏、新旧并举，赏罚分明，虽是亲属，非大功不封王。有一次李世民的从叔淮安王神通争功，李世民回答说：“国家大事，惟赏与罚，赏当其劳，无功者自退，罚当其罪，为恶者咸惧。则知赏罚不可轻行也。今计勋行赏，玄龄等有筹谋帷幄，画定社稷之功，所以汉之箫何，虽无汗马，指踪推毂，故得功居第一。叔父于国至亲，诚无爱惜，但以不可缘私滥与勋臣同赏矣。”(《封建》)这样严格执行赏功罚罪制度，对推贤进善起了积极的作用。

此书最后一篇为《慎终》，载有魏徵的《论十渐疏》。贞观十三年，李世民渐好奢纵；魏徵说：非知之难，行之惟难，非行之难，终之斯难。反复说明，“战胜易，守胜难”，“祸福无门，惟人自召”的道理，说有时为山九仞，功亏一篑。他要求君主“傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。”(《慎终》)提出“渐不克终”的十个问题，这一奏疏包含着丰富的哲理和深刻的寓意。