贾谊

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第472页（1097字）

【生卒】：前200—前168

【介绍】：

河南洛阳人。西汉前期着名政治思想家、文学家。颇通诸子百家学说，18岁由廷尉吴公推荐、文帝召为博士，一年之内升为太中大夫。敢于议论朝政，揭露时弊，并提出不少改革的建议，遭到大臣权贵的反对和排挤，文帝也逐渐对他冷淡，旋出任长沙王、梁怀王太傅，政治上不得志，忧郁而死。着有《新书》十卷。建国后曾有《贾谊集》出版。

贾谊的思想以儒家孔孟为主干，参杂黄老、刑名之学。他为了总结秦国兴亡的历史经验教训，写下了《过秦论》、《治安策》着名论文。他分析秦亡的原因是“仁义不施，而攻守之势异也。”(《过秦论》)他指出：“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私权，禁文书而酷刑法，以暴虐为天下始。”(《过秦论》)他认为取天下与治天下不同术，夺取政权要运用暴力，巩固政权则要施仁义。而施行仁政的根本思想，在于重民。他继承了孟子民为贵思想，并有所发挥。他说民治则国安，民为国本。“政府之职守，在图人民之康乐，而君国之安危，一系于民心之向背。”(《大政上》)“自古及今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之。”(《大政上》)君主并不是绝对尊贵，商纣夏桀自谓天子，而灭亡之后，却遭到万民唾骂，便是例证。他将国家的兴衰、存亡、安危都取决于民。用教民、善民，以使民安、民乐，来调整统治者与被统治者的关系，以达到封建统治地位的巩固。至于治术，则兼采黄老。他认为道为政教之本。“本者谓之虚，末者谓之术。”(《道术》)道，指国君清静无为，有道家的味道。术，指化德正治，多半采用儒术。他一面重视教化的作用，“道之以德，教者德教洽而民气乐。”(《汉书》卷四八)另一面他也重视制度的建立，“令君君臣臣上下有差，父子六亲各得其宜。”(《治安策》)就是确立封建等级制度，用以调整统治阶级内部的关系，使国家长治久安。

西汉初年，诸侯王的叛乱不断发生，文帝以为“天下初定”，贾谊看到预伏着威胁中央政权巩固的危机，说：“夫抱火厝之积薪之下而浸其上，火未及然，国谓之安，方今之势，何以异此。”(《治安策》)指出了问题的严重性。他提出定经制、定地制的建议。定经制，就是确立严格的等级制度，做到君臣不相冒犯，下不凌上，使上位尊。定地制，即划地定制，规定诸侯王将其封地再分割成小块，分封给诸侯王的子孙。这样，一代一代传下去，国土自然缩小，力量也便小了。“力少则易使以义，国小则无邪心。”(《治安策》)这样达到加强中央集权的目的。这一建议对后世起着积极作用。