张居正

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第477页（1463字）

【生卒】：1525—1582

【介绍】：

字叔大，号太岳，湖北江陵人。明嘉靖进士，为首辅徐阶门生。穆宗时入阁，为大学士。神宗即位，以先帝遗诏辅政，为首辅，为相十年，海内称治。他整饬边备，北方蒙古鞑靼族俺答汗在嘉靖几十年威胁京师，1571年明朝政府与蒙古俺答汗实行茶马互市政策，张支持此政策，派戚继光守蓟门，李成梁镇辽东，加固长城，使边防一个时期比较安宁。1579年他用着名水利专家潘季驯修治黄河、淮河，很有成效，数十年弃地转为耕桑，漕船可直达北京。他又综核名实，信赏必罚，对官吏督促考核；又丈量土地，实行赋税改革，兼并土地的豪强地主受到了一定的抑制。1581年实行一条鞭法，即按照丁、粮派役，然后再与夏秋两税合编为一条，税、粮差役一律改为征银，差役由政府派人充当，客观上促进了商品经济的发展。他为政，“以尊主权，课吏职，信赏罚，一号令为主。虽万里外，朝下而夕奉行。”(《明史本传》)他死后不久，为中官张诚所劾，神宗削其封爵，籍其家。他生前着有《明江陵张文忠公全集》(光绪二十七年红藤碧树山馆重刊本)。他的政治思想的核心是维护君主专制制度。“以尊主威，定国是，振纪纲，剔瑕蠹为务。”(《书牍》十四)他认为天子之号令，像风霆一样，断在于独，建立君主至高无上的权威。在尊主威的前提下，振纪纲，达到赏刑分明，“法所当加，虽贵近不宥，事有所枉、虽疏贱必申。”(《奏疏》一)他针对明朝中叶官场那种敷衍因循、延岩虚伪的恶习，要求用严肃的政治加以矫正。他说，宽缓之政似仁而有害，严肃之政似苛而有利。在历史上，诸葛亮说“法行而后知恩”。子产铸刑书，制田里，政尚威猛，而孔子称之曰惠人也。可见儒家也赞赏此。他评论秦始皇，认为秦始皇创制立法，至今守之以为利。史称其得圣人之威。“惜乎扶苏仁懦，胡亥稚蒙，奸宄内发，六国余孽尚存，因天下之怨而以秦为招，再传而蹙，此始皇之不幸也。”(《文集》十一杂着)这样，肯定了秦始皇的严于立法。他对明太祖也强调“神武定天下，其治主于威强”(同上)这一点。他说：“今人不达于治理，动以姑息疏纵为德，及罹于辟，然后从而罪之，是罔民也。”(《书牍》九)他指责说：“自嘉靖以来，当国者政以贿成，吏朘民膏以媚权门，而继秉国者又务一切姑息之政，为逋负渊薮，以成兼并之私，私家日富，公室日贫，国匮民穷，病实在此。”(《书牍》六)因此，要严惩贪污，防止兼并，有人认为这样做得太急，怕民逃亡且叛乱。他解释说，他打击的是豪强地主和贪官污吏，清隐占，惩贪污，对小民有利，使他们守其本业，安其田地，农民怎么会逃亡呢?他总结历史上一治一乱的原因，认为农民战争爆发，乱便一发不可收拾。这种形势形成，挽回人心、国家元气恢复是很困难的了。他说：“近闻大江南北盗贼纵横，……将来盗贼愈滋，官司莫之敢诘，必酿成元末大患，此区区所深忧也。”(《书牍》十三)他在论学术上，认为儒家的心性之学和经济致用之学，两者要兼而有之，“学不究乎性命，不可以言学，道不兼乎经济，不可以利用。”(《文集》六)而致用的目的是尊君。既然如此，今王之政令就是学术的指归，不要知识分子别立异说，聚众空谈。因此，他要求生员以四书五经性理大全为范本，诵习讲解，抑异学，禁私学，不许生员干政。奏疏上说：“我圣主设立卧碑，天下利病，诸人皆许直言，惟生员不许。……若纠众扛帮，聚至十人以上，骂詈官长，肆行无礼，为首者照例问遣，其余不分人数多少，尽行黜退为民。”(《奏疏》四)这样，要求学者养成乡愿的品格，无条件服从政府，拥护君上，维系专制制度。