刘基

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第476页（1322字）

【生卒】：1311—1375

【介绍】：

字伯温，浙江青田人。生于元朝末年，从小学习天文、地理、兵法、文学各科。22岁考中进士，为江西高安县丞，吏治严明，行省大臣辟为职官掾史。不久辞职，后任浙江省儒学副提举，直言遭忌，愤而辞职。在20多年中历任基层官吏，由于揭露权贵，受到排挤、打击和陷害，愤于元朝统治的腐败，回乡着述，写《郁离子》三卷。朱元璋领导农民起义，1360年聘他为之出谋画策，朱元璋依计平定天下，自比刘邦，将他比为张良，十分器重。朱元璋作皇帝后，建立明朝，任他为御史中丞太史令。他深知朱元璋共患难易，共安乐难，决定辞官归里，又因右丞相胡惟庸排挤、陷害他，忧愤成病。朱元璋封他为诚意伯，任弘文馆大学士，但未受到重用。他的着作有《诚意伯刘文成公文集》二十卷(以下简称《文集》)、为《四部丛刊》刻本。他认为“天生民，不能自治，于是乎立之君，付之以生杀之权，使之禁暴诛乱，抑顽恶而扶弱善也。”(《郁离子》)天本心为奖善而警恶，逢到乱世，有圣人出，治乱而医之，“朱均不肖，尧舜医而瘳之，桀纣暴虐，汤武又医而瘳之，周末孔子善医而时不用，故着其方以传后世，易书诗春秋是也。”(《文集》卷四)圣人而且是“善盗”者，就是对自然界加以利用，“人，天地之盗也。天地善生，盗之者无禁，惟圣人为能知盗执其权，用其力，攘其功而归诸己，非徒发其藏、取其物而已。”(《文集》卷七)他由此提倡人要做“天地之盗”，为民谋福，反对君主不关心生产，剥削农民，为“人盗”，他有诗道：“古人盗天地，利源不可穷，今天盗农夫，岁暮山泽空。”(《文集》卷十二)对农民贫困充满了同情。他认为立君以养民，养民便要“聚欲去其恶。”(《文集》卷四)如果对民苛刻剥削，便要造成人心离散，君位动摇，以至于亡国。他善于以寓言来表达其政治思想，通俗地阐明深刻的道理。他在《卖柑者言》中，通过一个卖柑者说的话，尖锐地讽刺了元朝末年的政治是“金玉其外，败絮其中”，因为那些佩虎符、坐皋比、峨大冠、拖长绅的封建官僚“民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廪粟而不知耻。”(《文集》卷七)他又讲了一个北郭氏的堂屋的故事，平时不请工人维修，等到大雨时，急于要修将要倾塌的堂屋，遭到工人们的拒绝，房屋终于坍塌。他说：“家政不修，权归下隶，贿赂公行，以失人心，非不幸矣!”(《郁离子》)这里讽刺元朝腐败政府看到政局危亡迫切而不思自救。他又举一灵丘丈人的养蜂故事，说灵丘丈人养蜂，由于管理得法，收蜜甚多，等到丈人死去，其儿子继任，不去经营管理，“只知取蜜”，没有二、三年光景，蜂尽离去，丈人儿子遂陷于贫困。这一故事说明养民为政事之本，开国之君能养民，政治昌盛，后继者废怠，造成政治衰亡。他还讲了一个楚国人狙公，即养猴子的，每天使猴进山采果进贡，稍怠者便鞭打，一天，小猴觉悟，山的果是天生的，为什么要为狙公劳役取果呢?它和众猴等狙公睡着的时候，全逃回山林不回来了，狙公便饿死。他说：“世有以术使民而无道揆者，其如狙公乎?惟其昏而未觉也，一旦有开之，其术穷矣。”(《文集》卷二)说明苛政虐民，终究会引起反抗和起义，民虽然愚昧，但是不可欺压太甚。这些观点是很深刻的。