王安石

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第475页（1163字）

【生卒】：1021—1086

【介绍】：

字介甫，抚州临川人。北宋政治家和文学家。宋仁宗庆历二年进士，曾任鄞县知县、舒州通判等职。嘉佑三年曾撰写《上仁宗皇帝言事书》长达万言，主张改革弊政，未被采纳。神宗熙宁二年(1069)官参知政事(副宰相)；次年，任同中书门下平章事(宰相)，依靠神宗的支持，推行新政，相继颁布和实行均输、青苗、农田水利、募役、方田均税、市易、将兵、保甲、保马、军器监等法。这些改革对限制土地兼并，打击豪强，减轻农民赋税的负担起了一定作用。由于保守派的反对，熙宁九年(1076)罢相，后退居江宁，封荆国公，世称王荆公。

王安石认为天变不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。顽固派敬天、法祖，认为地震、彗星出现都是不祥之兆，要求神宗放弃变法。王安石说：“天文之变无穷，人事之变无已，上下傅会，或远或近，岂无偶合?此其所以不足信也。”(《续资治通鉴长编》卷二六九)顽固派认为祖宗之法不可变，而王安石说，人类社会是进步、发展的，政治政策也应随之而改变。复古的思想是错误的。上古之人，和禽兽差不多，圣人制作礼乐刑政，这是有为的政治。老、庄道家主张回到上古，无为而治，是不对的。“曰归之太古，非愚即诬。”(《太古》)而圣人有为是礼乐、刑政。他主张以仁义为主，但也不能单是礼乐，德政，要用刑罚作为辅助手段。他说圣人任德、任察、任刑三者不可偏废，“任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。”(《原教》)而王安石的熙宁变法则是他有为精神的贯彻。他的政治主张仍沿着儒家思想，而并非法家思想。他区别王、霸，认为自己的变法仍是王道。他说：“刑名法制，非治之本。是为吏事，非王道也。精神之运，心术之化，使人自然迁善远罪者，王道也。”(《熙丰知遇录》)例如理财，顽固派攻击他理财便违背了孟子的言义。他反驳说：“理财乃所谓义也。一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉!”(《答曾公立书》)他认为理财是养民的要图，是富强的根本，善理财者，要使民不加赋而国用足。他推行的青苗、均输、市易、农田水利等法皆以增加生产、减轻农民负担，抑制豪强为目的，所以，引起了大官僚大地主强烈的反对。将兵法、保甲法、保马法一方面看出王安石对农民起义的仇视，另一方面是为了抵御异族侵略，抗战自卫。

王安石十分重视人才的培养和选拔。为此改革科举制度，废除诗赋、明经各科，专以经义，论、策取士，又整顿太学，把保守派官僚、俗儒尽行撤职，将太学办成培养变法人才的场所，又相继在京师设武学、律学、医学，重视实际应用。王安石的变法虽然遭到顽固派的猛烈攻击，阻力极大，但是，成绩还是主要的。元丰之世，物阜民康，可见其效果。