鲍敬言

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第474页（1276字）

【生卒】：生卒年不详

【介绍】：

两晋时期的政治思想家。两晋时期，封建门阀士族统治南方，政治腐败，社会混乱，战争不已，门阀大族聚敛财富，挥金如土，过着奢侈的生活，广大劳动人民流离失所，痛苦万分。封建士大夫对此非常不满，有的隐退山林，不和统治者合作；有的抨击时政，揭露社会黑暗。

鲍敬言生于乱世，好老庄之书，治剧辩之言，生平事迹和着作篇目，都不可考。葛洪所着《抱朴子》中的《诘鲍篇》引述了鲍敬言的思想资料。他提倡“无君论”，认为“古之无君，胜于今世。”(引文均见《诘鲍篇》，下同)他说，上古时代，“无君无臣，穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息”，人们“含铺而熙，鼓腹而游”，怡然自得，过着幸福的生活。这是无君的乐趣。儒家曾说，天生丞民而作之君，君主是由天命而定的。鲍敬言说：“夫强者凌弱，则弱者服之矣，智者诈愚，则愚者事之矣，服之，故君臣之道起焉。事之，故力寡之民制焉。”他将国家的起源说成是由强力造成，并非由于天命。鲍敬言不同意儒家的立君是由于民意的说法，说：“剥桂刻漆，非木之愿，拔鹖裂翠，非鸟所欲，促辔衔镳，非马之性，荷軏运重，非牛之乐。”君主统治人民，也不是民的意愿。“君臣既立，众隐日滋”。“有司设而百姓困，奉上厚则下民贫。”有了君主，有了国家，就要供养一大批政府官吏，使民众有了沉重的负担。“人之生也，衣食已剧，况又加之以赋敛，重之以力役，饥寒并至，下不堪命，冒法犯非，于是乎生。”民乱的原因就在于有了国君、国家、政府的赋税，劳役等等，造成了官逼民反，民不得不反。这里，表露了他对劳动人民的同情。

有人说因民有争夺，要君主来治理。鲍敬言认为民心醇厚，民情思治，不会争夺不休，即使人民争夺，也是匹夫校力，无关大局，而国与国要争斗起来，则“王赫斯怒，陈师鞠旅，推无仇之民，攻无罪之国，僵尸则动以万计，流血则漂橹丹野，无道之君，无世不有，肆其虐乱，天下无邦，忠良见害于内，黎民暴骨于外。”这是国与国之间大规模的战争，民众祸害无穷。因此，有了国，则乱更厉害。有人企图用刑杀来制止乱祸，鲍敬言说这无异是火上加油，“救祸而祸弥深，峻禁而禁不止也。”因为，君主有权任意残杀人民，把人民推入火海之中，他举纣桀为例，说“纣桀之徒得燔人，辜谏者，脯诸侯，菹方伯，剖人心，破人胫。穷骄淫之恶，用炮烙之虐，若令人并为匹夫性虽凶奢，安得施之。使彼肆酷恣欲，屠割天下，由于为君，故得纵意也。”说明了君主有生杀予夺之权，才使暴虐得逞。他向往无君的政治局面，说：“夫身无在公之役，家无输调之费，安土乐业，顺天分地，内足衣食之用，外无势利之争，”过着自由自在的生活。这种乌托邦的理想生活是对两晋社会乱世的强烈不满，也是人民对未来公平幸福生活的共同愿望。

鲍敬言的无君论是对秦汉以来尊君传统思想猛烈的抨击，对儒家君臣父子不变的纲常名教大胆的否定，这在中国政治思想史上有着重要的意义。