《明夷待访录》

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第481页（1245字）

明黄宗羲着。黄宗羲(1610－1695)字太冲，号南雷、又号梨洲，浙江余姚人。明末清初思想家和历史学家。他的父亲黄尊素，明末东林党领袖之一，被宦官魏忠贤杀害。宗羲年19岁，入京讼冤，为父报仇，以长锥击仇敌，声名大显，后为复社领袖之一。拜刘宗周为师，钻研经史。明亡，起兵抗清，随熊汝霖抗清，人称“黄氏世忠营”，几经艰险，事卒未成。晚年在浙办证人书院，收徒讲学，在家乡隐居，闭门着述，清廷屡征不出。着有《南雷文定》、《宋元学案》、《明儒学案》等书。

《明夷待访录》，一卷，凡二十篇，作于1662－1663年，即康熙二、三年。这本书总结明朝灭亡的历史经验教训，对君主专制制度进行了严厉的批评。关于君主，他认为上古时代，天下为主，君为客。有生之初，人各自私，人各自利，而天下的兴公利，除公害的事，由君主去做。君主的职分是利民、为公、为天下，要付出千万倍的勤劳才能称职。后世君主以天下为私产，将天下权利归于自己，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。”(《原君》)这样，君主成为天下之大害。他嘲笑“小儒规规焉，以君臣之义无所逃于天地之间。”(《原君》)君要尽君臣之义，人们将他比拟为父、为天，都不过份。如果君不尽君臣之义，则人们将他看为寇仇，指为独夫，也是可以的，“纣桀之亡，乃所以为治也。”(《原臣》)汤放桀，武王伐纣完全是正义的。关于君臣关系，认为臣是君的分身，君治天下，事太多，便要臣来一同治理。臣的职分是对天下万民负责，而不是对君一人负责。对天下负责，君臣关系便是师友关系；对一人负责，君臣关系便成为主奴关系。这里批评了明代君主专横独断，视臣下为仆妾的弊病。

接着，他又论丞相的职责，认为丞相可以摄政，可以对君主起限制、监督的作用，而朱元璋废掉丞相，使皇权更加集中，内阁降为宫奴，因此，有明一代无善治。他主张设政事堂，由丞相主持，吏房、枢机房、兵房、户房、刑房、众曹管理事务，以限制君权。他又建议学校应成为议政机关，可以批评监督政府，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。”《学校》)学校以舆论干预政治。本书田赋、兵制、奄宦、胥吏等篇，都针对明朝政治上的腐败，提出改革的建议。

此书在当时，思想家顾炎武曾给予极高的评价，认为照此书的建议去做，“百王之敝可以复起，三代之盛可以徐还也。”(《顾宁人书》)对《明夷待访录》，资产阶级改良派思想家梁启超也十分推崇，说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深。”又说：“此书光绪间我们一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。”(《中国近三百年学术史》)