唐甄

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第483页（1210字）

【生卒】：1630—1704

【介绍】：

清初思想家、政论家。原名大陶，字铸万，号圃亭，四川达州人。顺治十四年举人，曾做山西长子县知县，因与长官不合，十个月便去职。后期生活潦倒贫困，隐居治学，积三十年成一书，叫《衡书》，后更名《潜书》。分上下编，上编五十篇，主要论学术，下编四十七篇，主要论政治。

唐甄提倡养民，认为古代贤君，足食以养民，秦汉以后的君主，以苛政困之，民不聊生，天下遂乱，民乱的责任不在于民的难治，而在于奢君贪吏，民众失养。唐甄曰：“天地之道故平。平则万物各得其所，及其不平也，此厚则彼薄，此乐则彼忧。”(《大命》)不平则天下倾。不平的现象最严重的是贪官污吏，官吏的贪污造成了社会上极大的祸害，贪官比盗贼还凶残，盗贼为害还有限度，而“彼为吏者，星列于天下，日夜猎人之财，所获既多，则有陵己者负箧而去。”(《富民》)“夫盗不尽人，寇不尽世，而民之毒于贪吏者，无所逃于天地之间。”(《富民》)结果，百姓的生活像犬马一样。“治贪之道，赏之不劝，杀之不畏，必渐之以风。”(《富民》)救治社会弊病单靠赏罚手段是不能奏效的，而必须皇帝自己以身作则，起着表率模范的作用。“人君能俭，则百官化之，庶民化之，于是官不扰民，民不伤财。”(《富民》)但是，官不能治，其根源又在于君主专制制度本身。

唐甄对君主制提出了大胆的议论。他说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。”(《室语》)他指出天子也是人，“天子之尊，非天帝大神，皆人也。”(《抑尊》)从而批判了君权神授说，将至高无上的天子降低为普通的人。他揭露历代帝王的掠夺天下财物和屠杀人民，汉朝刘邦屠城阳、屠颍阳，刘秀屠城三百，“有天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。”(《室语》)他又揭露帝王将天下祸乱的责任推在大臣身上，而不责备自己。“厚责其臣而薄责其君”。其实，历代的祸乱追根寻底，责任还在君主身上。如果皇帝英明，就不会出现小人、女子、宦官、权臣任意擅权，屠杀人民的局面。他指出，大将、偏将、卒伍、官吏杀人，“天子实杀之，杀人者众手，实天子为之大手。”(《室语》)君主的地位太尊，则历朝便不易出现几位贤君，“为上易骄，为下易谀，君日益尊，臣日益卑，是以人君之贱视其臣民，如犬马虫之不类于我；贤人退，治道远矣。”(《抑尊》)君处于至高无上的地位，如在天上，公卿大臣难得见到，忠言逆耳，“伊尹，傅说不能诲，龙逢、比干不能谏，而国亡矣。”(《抑尊》)所以，他提出君主要抑尊，重视大臣，能听意见、求谏、纳谏，“国有直臣，百官有司莫不畏之，畏之自天子始。”(《抑尊》)而且，君主要下访百姓，匹夫匹妇都不敢欺凌，郎官博士的话都可受教，闾里父兄都可去访问，这样，才能使国治。“人君唯能下，故天下之善归之，是乃所以为尊也。”(《抑尊》)