李贽

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第814页（975字）

【生卒】：1527—1602

【介绍】：

明代诗人、散文家、文学评论家。字宏甫，号卓吾。福建泉州晋义人。泉州县乃温陵禅师住地，故又号温陵居士。做了20多年小官，51岁(1577年)做云南姚安府知府。从54岁起，他就辞官不做，过着独居讲学的生活。他做官时敢于和上级冲突；去官以后，并不回乡隐居，初到湖北黄安，和耿定理共同讲学，但和耿定理做文官的哥哥发生冲突。他在《焚书》中，揭露了耿定向的伪道学，受到耿定向一派的迫害，便逃到北京附近通州马经纶家。万历三十年(1602年)，被都察院左都御史温纯伙通都察院礼料给事中张向达奏劾下狱，在狱中被迫自杀。

李贽的散文摆脱了传统古文的格局，具有深刻的思想和强烈的战斗性。思想大胆解放，或长或短，脱口而出，所谓“不所不陌，尽其胸中之独见”。(袁中道《李温陵传》)所作诗不多，今存多为小诗。如《独坐》：“有客开青眼，无人问落花。暖风熏细草，凉月照晴沙。客夕翻疑梦，朋来不忆家。琴书犹来整，独坐送残霞。”以恬淡质朴的语言，写出了独居生活中傲岸不羁的诗人的性格。

李贽的着作在明代曾被焚毁过两次，但屡禁而不能绝，仍然风行一时。他的文学理论主张，主要见于《焚书》中的“童心说”，认为：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”只有具有“童心”，即真心、赤子之心或真情实感的文学才是真文学；而以明道、载道为名，代古人立言、立道的文学，则是假文学。他说：“诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近代，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，不可得而时势先后说也。”他还说：“六经语孟”，“不可以为万世之至论”，“不可以语于童心之言”。这对八股文和前后七子的假古董，实是当头一棒。从“童心说”出发，李贽曾对许多小说、戏曲作品进行评点，评点过《水浒传》、《三国志通俗演义》、《琵琶记》、《幽闺记》等，实为我国通俗文学最初的研究家和批评家。他的“童心说”虽未摆脱唯心主义思想体系，但在当时条件下，却发挥了反复古、反道学的积极战斗作用。而对小说、戏曲的评点，又为文学批评开辟了一个新的途经，古文学批评史上具有开创意义。主要着作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》《续藏书》等。