湛若水

出处：按学科分类—社会科学总论 河北人民出版社《哲学社会科学名人名著辞典》第989页（1048字）

【生卒】：1466—1560

【介绍】：

明代中期学者和教育家。字元明。增城(今广东省增城县)人。时人称其为“甘泉先生”。明孝宗弘治五年(1492年)，考中举人后，即拜陈献章为师，专心于心性之学而不愿为官，以后，在母亲催促下，到南京国子监学习。弘治十八年(1505年)，考中进士第二名(榜眼)，被任为庶吉士，翰林院编修。后因母亲去世，回家奔丧，在家乡住了七、八年。在这一段时间里，他曾与当时的吏部讲学王阳明相互唱和、各立宗派，开始了最初的讲学活动，促成了明代中期门户之分的讲学风气，逐渐形成了王、湛两大学派。湛若水和王阳明交情颇深，虽然学风各异——王阳明主张致良知，湛若水以随处体认天理为宗，但两人时常交流，互相促进。

在家守丧时，湛若水曾修筑西樵讲舍。先教前来求学的学生习礼，三天之后方准听讲。上课时，他命令学生先静坐片刻以收敛其心，使学生能集中注意力。

明世宗继位后，宣召湛若水进京，任侍讲，并在第二年升任为南京国子监祭酒，开始正式管理国家教育。自此之后，他又连任南京吏部、兵部、礼部三部尚书，到70岁时方告老还乡，专门从事教学工作。他教学时曾到各郡周游，把以往的固定讲学变成了流动的方式，以利于宣传他的学术思想。虽在晚年，他仍念念不忘老师的恩德，每到一处，便建立书馆以纪念其师陈献章，很受时人推崇。

在思想上，湛若水以随处体认天理为讲学的宗旨，又以随处体验认识天理来涵养一个人的身心。在他看来，人性所以为善，是因为有生生不息、充塞天地之间的理存在。人之所以求为圣贤，也正是因为有这种天理的存在。这种天理存于我们心中时，称为——念萌动的“初心”；充塞在天地之间时，就称为“元气”。人们平时常为私欲蒙蔽，不能认识天理。要认识和体现天理，必须使人心和所接触的事情相符合，通过“格物”来体验天理。他的学生曾把他教学的过程归纳为三个步骤，即立志、煎销习心和体认天理。湛若水和王阳明不同，他在讲“格物”时，除了强调体认天理是一种认识外，还要求学生能够实践这一天理，甚至把“慎独”归为体认天理的过程之中。

湛若水在谈论修养时主张以“敬”为主，而不是主“静”。他认为“敬”字之中包含了动和静两个方面。他的着述有《心性图说》和《格物通》等，其思想在明代学术界颇有影响。