关于罗贯中的思想

出处：按学科分类—文学 中华书局《三国演义大辞典》第734页（889字）

《三国演义》研究课题之一。长期以来，人们对此研究甚少。20世纪80年代以来，一些学者积极探索，提出了一些值得注意的见解。1．陈辽分析了罗贯中的社会观、政治观、人生观、伦理道德观及其对待农民起义的态度，认为：“罗贯中的世界观，是封建社会中地主阶级进步知识分子的世界观。它还没有越出封建世界观的范畴，但在当时的历史条件下，已经达到了相当进步的程度。它不仅比宋元时期一般进步作家的世界观高明，而且比在他以后的作家，如李贽、吴承恩、冯梦龙等人的世界观也要进步一些。”(《论〈三国演义〉作者的世界观和创作方法》，载《社会科学研究》1983年第1期)2．刘知渐认为，罗贯中写作《三国志通俗演义》时，接受了“市井细民”的思想，如对“义”的崇尚，对封建等级制度的不满，反对暴君而拥护“好皇帝”等，使之成为书中的主要思想倾向；同时，作为理学家赵宝峰的门人，他又企图让理学家的封建历史观通俗化。这两种思想的矛盾，直接影响了《三国志通俗演义》中“虚”与“实”的矛盾(《三国演义新论》，重庆出版社1985年6月第1版)。3．李灵年不同意多年来流行的把罗贯中“有志图王”解释成“罗贯中参加了元末农民起义”的说法，指出：与罗贯中相提并论的葛可久，其“有志图王”乃是要为元王朝效劳；罗致罗贯中入幕府的张士诚，曾投降元朝，官封太尉；罗贯中的老师赵宝峰是反对农民起义的。由此可见，罗贯中“与元末农民起义没有什么联系，也不曾参加反元斗争”，他是否定农民起义的(《罗贯中“有志图王者”辨》，载《三国演义学刊》第1辑，四川省社会科学院出版社1985年7月第1版)。李灵年还进一步探讨了罗贯中与赵宝峰的关系，指出：“作为理学家的赵宝峰，在政治上有他落后反动的一面，这主要表现在他始终忠于元帝的立场上；同时，他在认识问题和处世态度上又有开明随时的一面，不愧为地主阶级的有识之士。赵宝峰这种复杂的思想性格，对罗贯中的思想和创作产生了微妙的影响。”“综观赵、罗二氏作品之间的血缘关系，最为鲜明的是民本思想和贤人政治思想。”(《罗贯中为赵偕门人辨略》，载《三国演义学刊》第2辑)