人学

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第26页（1101字）

对人和人的本质进行哲学研究的一种学说。

包括研究人的起源、人的本质、人在世界中的地位、人的价值、人生意义等。

人类很早就开始对人自身进行哲学思考。

中国古代典籍《尚书·泰誓》中已经提到人在宇宙中的地位，说“惟人万物之灵”。墨子认为，禽兽有羽毛、利爪以保障自己的生存，而人则以“力”。

荀子认为，只有人才能“裁其非类，以养其类。”他们都认为，人与动物的根本区别，在于人可以利用自然满足自身需要，而动物只能被动地适应自然。讨论人性善恶是中国传统人学的重要特点。孟子主张人性本善，荀子认为人性本恶，告子则提出人性无善恶，还有以世硕为代表的性善恶混说和董仲舒提出的性三品说等。

尽管观点各异，但都是先天的、静止的观点，来探讨人性问题的，属抽象人性论。

古希腊智者普罗泰戈拉提出：“人是万物的尺度”，含有人是宇宙万物的中心的意味，具有一定合理性和进步性。

亚里斯多德进一步提出“人是政治的动物”，对人的社会本质有所洞见，是人类自我认识的一个进步。文艺复兴时期，一批资产阶级思想家通过对人学的研究，提出人是世上最为尊贵的；人生来是自由平等的；人性是崇高、美好的；人有享受人世间一切欢乐的权利。

在近代德国古典哲学中，L．费尔巴哈宣布，自己研究的哲学就是人学，明确指出哲学以神学和绝对观念为研究对象是错误的。他所坚持的人本学唯物主义，对于批判封建神学和唯心主义，反对德国的封建制度，具有一定作用。现代西方哲学家，对资本主义制度下人的存在方式和心理态势，作了深入细致地研究，提出了某些有价值的思想资料，在一定程度上推进了人学的发展。但他们的共同缺陷仍然是离开人的社会关系抽象地考察人，宣扬抽象的人性论，重复着历史上的错误。

历史唯物主义第一次建立起真正科学的人学。人起源于劳动，人的本质不是孤立抽象的，而是由具体现实的生产关系和社会关系决定的。

在其现实性上，它是一切社会关系的总和。在阶级社会中，人性具有阶级性。

尊重人的价值，维护人的尊严，使人得到和谐全面地发展，也是科学人学的基本内容。但马克思主义认为，这一切必须在推翻私有制、消灭人削剥人的前提下才能逐步实现。马克思主义十分关心人、重视人。但是，不能把马克思主义哲学归结为人学，也不能把人作为马克思主义哲学的唯一出发点。

马克思主义认为，应将人学放入唯物史观的发展中去加以研究。人的存在和发展受制于现实的物质生产关系，离开具体的物质生产关系和社会关系，就不可能真正建立科学的人学理论。