“自在的存在”和“自为的存在”

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第231页（539字）

萨特现象学本体论的重要概念。

“自在的存在”指人的意识尚未光顾过的纯粹存在本身，或“我以外的世界”。这种存在纯粹地、无条件地存在着，因而完全无意义；它又是独立自在的，没有任何目的；它还是既成的、僵硬的、不透明的，对己对外都是关闭的，不可认识的。人们面对这种不可思议的和荒谬的自在存在，便会感到一阵阵“恶心”。

“自为的存在”亦指人的自我存在，人的主观意识的存在。

与“自在的存在”相反，“自为的存在”站在对象之外并具有超越对象的能力，它是自由的、能动的、活动的，并不断地否定和创造自身。萨特认为，“自为的存在”本质上是一种虚无，通过自由的选择和对自己的对象的否定，“自为”就把这一对象与其他对象以及我自己分离开来了，从而使这个对象从它的浑沌一团的“自在”背景中呈现出来。

正是通过“自为的存在”的虚无化，才产生了物体。萨特还认为，“自为和自在是由一种综合的联系重新结合起来的，这种联系不是别的，就是自为本身。”因为我们所意识到的、生活于其中的丰富多彩的具体事物的世界，就是自为虚无化的产物，如果没有“自为”，自在”就失去了本质和意义。因此，在萨特看来，只有“自为的存在”才是真正的存在。