作为道德原则的人道主义

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第283页（1054字）

人道主义的道德原则，它与人道主义的世界观、历史观有联系，又有区别。

后者是它对世界和社会历史的总观点，而前者则仅仅是伦理道德的某些原则和规范，是调整人们之间以及个人和社会之间关系的原则和规范。

文艺复兴时期，蒙台涅认为，人的价值应以本身的品质为衡量标准。

这里谈的是价值观，固然属于世界观、历史观问题，但从品质高尚方面考虑，又属于道德原则问题。

18世纪法国拉美特里在《人是机器》中认为道德是“生而具有”的，这是作为世界观、历史观的人道主义，但他谈的行善、人道、慈善、仁爱、宽宏大度则属于作为道德原则的人道主义。

恩格斯在《反杜林论》中所说的，在法国启蒙学者的“理性法庭”里，“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度”，这是对作为世界观、历史观的资产阶级人道主义的分析。而在《政治经济学批判大纲》中指出的“……商人为了自己的利益必须同廉价卖给他货物的人们和高价买他的货物的人们保持良好的关系。……它表现得愈友好，就对它愈有利。商业的人道就在于此”。

这是“为了达到不道德的目的而滥用道德的伪善手段”(《马克思恩格斯全集》第一卷第601、602页)。这里说的“商业的人道”固然包括了资产阶级世界观、历史观，但同时揭示资产阶级关于调整商品交换中人与人关系的原则，即资产阶级人道主义的道德原则的实质。

从根本上来说，人们总是从他们阶级地位所依据的经济关系中，吸取自己的道德观念。但不同的阶级，由于历史背景相同等等原因，他们的道德往往具有许多共同之处。

就是说，道德固然具有阶级性，但它的继承性是显然存在的。作为道德原则的资产阶级人道主义，也有可以为社会主义人道主义批判继承的东西。

比如说，对资产阶级人道主义者所说的行善、同情心和宽宏大度，在批判它的阶级实质的同时，应该吸取其中的合理因素。社会主义人道主义所说的尊重人、关心人，特别要注意保护儿童，尊重妇女，尊敬老人，尊敬烈军属和荣誉军人，关心帮助鳏寡孤独和残疾人，如此等等，从根本上说，是社会主义生产关系的反映。但也不能否认，它们和作为道德原则的资产阶级人道主义有着继承关系。

区分人道主义的世界观、历史观和道德原则两个方面，说明对它采取具体分析的态度。今天，不能把人道主义作为解释历史、指导现实的世界观和历史观来理解和宣传，但可以批判吸收它的道德原则，作为建立社会主义人道主义的借鉴。