直觉

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第369页（1047字）

法国生命哲学家柏格森的哲学概念，意指一种与理智相反的能力。

柏格森认为，世界的本原是生命之流的绵延，作为认识对象的实在——生命本身是处于不断变化之中的；作为认识主体的人，也是生命之流的产物。因此，哲学认识的真正任务不是认识物质的世界，而是把握包括人本身在内的整个生命之流，而理性和科学却无法把握这一实在。因为理智是生命的向外观察，它一开始就注定不能把握内心深处的生命之流；理智又受功利的支配，依靠它，只能得到实用的知识，而不能获得实在的知识；理智还是静止的、固定的，根本无法把握动态的、绵延的生命之流。

在柏格森看来，要想真正把握这动态的实在——生命之流的“绵延”，只有依靠“直觉”。

所谓直觉，指的是一种理智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其中独特的、从而是无法表达的东西相符合。这种理智的交融又是一种超出正常感觉、思维等认识形式之外的内心体验。

通过它，主体就能直接把握流动中的对象，并与之完全融合在一起，人们也就把握了实在。同时，人们如果专注于自己的内心生活，突破表层心理而达到深层的绵延，那么也就把自我同生命之流融为一体，也就达到了直觉。因此，直觉在一定意义上也就是生命本身。

柏格森还认为，直觉与理智完全不同。

它不受行动和功利的支配，具有超功利性质；它不着眼于行动的结果，不倾向于静止和固定，而是专注于生命和意识本身的流动；它不使用固定的逻辑，而是追求无秩序的盲目的绵延；它的方法不是分析，而是对整体的考察。总之，直觉是意识的向内活动，它引导我们达到生命的深处，把握生命之流的绵延，因此，直觉高于理智。

柏格森还指出，达到直觉的重要途径，就是要通过意志的努力来摆脱理智的习惯，扭转理智思维的活动方向，不断地修改或改造理智的一切范畴。据此，柏格森把历史上一切有成就的哲学，都归结为直觉的产物；并认为科学史上一切重大的科学成果，都是凭借直觉来发现的。

由于柏格森极力推崇直觉在认识过程中的决定作用，因此他的生命哲学理论又被称为“直觉主义”。他的直觉主义带有明显的神秘主义和非理性主义色彩，反映了19纪末20纪初物理学革命在认识方法上产生的新特点，是现代西方非理性主义思潮演变的重要环节。