《爱欲与文明》

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第495页（1586字）

马尔库塞阐述自己的非压抑的文明观的主要着作，于1955年出版。

按照弗洛伊德的理论，文明以持久地征服人的本能为基础，因而一种非压抑的文明是不可能的。马尔库塞认为，压抑是不是文明的必然本质这个问题必须重新讨论。

他认为，第一，弗洛伊德的理论本身似乎已经驳倒了他一贯否定非压抑性文明史可能存在的论点；第二，压抑性文明的成就本身似乎已创造了逐渐废除压抑的前提。因此，马尔库塞提出了一种非压抑性的文明观，并以此为理论根据批判发达资本主义社会，设计人类文明未来发展的蓝图。

《爱欲与文明》一书的副标题定为“对弗洛伊德思想的哲学探讨”，表明他只是根据弗洛伊德学说自身的社会一历史内容对其作重新解释。第一，按照弗洛伊德的理论，本我遵循快乐原则，自我服从现实原则，从本我到自我是人的本能结构的改变。

成长着的自我所面对的外部世界，总是某种现实的特定社会一历史组织，它通过特定的社会机构及其代理人影响心理结构，致使个体的精神成了一定程度上心甘愿意的容器，里面储藏了为社会所需要的志向、感情、满足和内驱力。以此为根据，马尔库塞认为，弗洛伊德的个体心理学本质上是社会心理学。

第二，和弗洛伊德不同，马尔库塞把压抑明确区分为基本压抑和额外压抑两种类型。

基本压抑“是为使人类在文明中永久生存下去而对本能所作的必要‘变更’。”在经济贫穷、生活资料缺乏的情况下，这是十分必要的。因为，人类需求要得到任何可能的满足都必须工作，必须为获得满足需要的手段而从事颇为痛苦的劳动。

额外压抑“是为社会统治所必不可少的约束”，即产生于特定的统治机构和统治利益的附加在基本压抑之上的控制。马乐库塞认为，当今发达资本主义社会里，文明的进步造成了压抑的加重是不合理的，因为这种压抑主要是由某些社会的、政治的机构造成的额外压抑。第三，马尔库塞提出了一个新概念——操作原则，把它看作“现实原则的现行历史形式。”一方面，社会表现为一个日益发展的有用操作体系，所有的统治都采取了管理的形式；另一方面，人在异化中工作，他们只是在履行某种事先确立的功能，成为被操作的工具。

马尔库塞认为，极权主义笼罩着后期工业文明，生产被统治利益支配，人的潜能也被抑制和转移。而且，这种压抑没有合理性，因为在文明的进步已经使人类能以最少的劳动来满足自己需要的时候，压抑只能是为了延长统治。第四，马尔库塞还提出“一种非压抑性升华”的概念。他认为，在非压抑性条件下，性欲将“成长为”爱欲，“使个体与个体之间、个体与其环境之间的非爱欲甚至反爱欲关系爱欲化。”爱欲作为生命本能，和性欲相比其本能的领域和目标都得到扩大，有一种内在的约束力和凝聚力，因而不具有反社会性，也不对文明构成威胁。

正是爱欲具有的文明建设的力量是非压抑性的升华，所以，一种非压抑性的文明发展才有可能。

总之，马尔库塞提出额外压抑、操作原则和性欲改造为爱欲等理论，都是为了论证建立一种非压抑的文明是现实的可能性。他认为，在发达资本主义社会里，由于科学技术的高度发展，克服了经济上的贫困和缺乏，使基本压抑已经不再是必需的，然而人的生命本能——爱欲受到的压抑反而达到了顶点。

显然，这是发达资本主义社会为了自己的生存而对爱欲施加的额外压抑。因此，消除这种压抑，彻底解放爱欲，不会导致否定文明，只是要改变现行社会的统治秩序。也就是说，一种非压抑的文明是社会发生质变的结果。用马尔库塞的话说：“在今天，为生命而战，为爱欲而战，也就是为政治而战。”可见，在《爱欲与文明》一书中，马尔库塞提出的爱欲解放论是一种激进的社会批判理论。但是，他的批判是以弗洛伊德学说的基本原则为理论基础的，既不能科学地揭示发达资本主义社会的内部矛盾，也没有为实现人类解放指出一条正确的道路。