《淮南子》

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第540页（888字）

中国西汉初淮南王刘安及其门客苏非、李尚、伍被等编撰的一部着作，又称《淮南鸿烈》或《淮南五书》。

据《汉书·艺文志》记载，《淮南子》内21篇，外33篇，内篇论道，外篇杂说。现只流传内21篇。作者称此书“观天地之象，通过古今之事，权事而立制”，“非循一迹之路，守一隅之指”。实以道家思想为主，杂糅阴阳、儒、法诸家。

在《淮南子》的思想体系中，“道”是最高范畴，万物都从“道”分化出来，其宇宙生成论对古代哲学和自然科学有重要的影响。关于“道”的性质，学术界有不同的看法。

《淮南子》认为作为一个统治者的最高原则，不是“奉天”，而是“法道”，“法道”在政治上的意义就是统治者应该无为，无为不是无所事事，无所作为，而是人主“虚心而弱志”，使群臣并至，各尽其能；凭借这种“积力”、“众智”，实现“无不胜”、“无不成”的统治。《淮南子》提出，为治要因民性情，“为治之本，务在于安民。安民之本，在于足用。足用之本，在于勿夺时。

勿夺时之本，在于省事。省事之本，在于节欲。

节欲之本，在于反性。”(《淮南子·诠言训》)统治者的“节欲”体现为政治上的“无为”。《淮南子》所讲的“无为”，是为刘安所利用，作为削弱君君主中央集权专制主义的理论依据，在一定程度上揭露了汉帝国的繁荣背后所掩盖的社会危机。《淮南子》明确批判了官方的“法古”思想。它说：“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。”(《淮南子·汜论训》)它认为，所谓礼义，不过是古代统治的陈迹，如同祭神所用的“刍狗土龙”一样，用过以后，就成了“壤土草”，没有什么值得尊贵的，“是故世异则事变，时移则欲易。故圣人论世而立法，随时而举事。……是故不法其已成之法，而法其所以为法。

所以为法者，与化推移者也。

”(《淮南子·汜论训》)《淮南子》继承《管子》“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的观点，试图以经济生活来说明道德的起源。《淮南子》还揭示了社会发展过程中损与益、祸与福、利与害等对立面的相互转化，它说“物或损之而益，或益之而损”(《淮南子·人间训》)，并对这种转化采取积极的态度，包含着一定的辩证法思想。