颜元

出处：按学科分类—社会科学总论 山东人民出版社《社会历史观大辞典》第597页（977字）

【生卒】：1635—1704

【介绍】：

中国清初哲学有、教育家。

字易直，又字浑然，号习斋，直隶(河北)博野人。其父颜是一个朴实的农民，家境贫困，无以为生，到蠡县当朱氏的养子，改姓朱，颜元生于朱家，4岁时父亲去关东，逐无音信；10岁时母亲改嫁；童年很孤苦。

颜元19岁中秀才，后在村塾教书，一生不仕，靠教书、行医为生。颜元少年的学过炼丹，想做神仙，后又学兵法武术。

24岁时潜心五学，仰慕古代圣紧，自名其斋曰思古斋，26岁读《性理大全》，转信程朱，立道统龛，供奉周、孔、程、朱等。34岁发现《家礼》不合古制，认识到程朱陆王之学实非正务，思想由此经过一次大转变，改思古斋为习斋，走上批判程朱的道路。

晚年主讲肥乡漳南书院，建立规制，设文事、武备、经史、艺能诸科。在学术上和学生李倡导一种注重实学，强调“习行”、“习动”、“践形”，反对死读书的学风，世称颜李学派。

着作有《四书正误》、《四存编》、《习斋记馀》等，近人编入《颜李遗书》。

哲学上，颜元认为生成万物的材料是气，万物所以然的规律是理，理与气是统一而不能分离的，“气即理之气，理即气之理”(《存性编》卷一)。气是基础，第一性的，理是第二性的。

颜元认为，“理”表现在人的身上是人的性，这个性也就是气质之性，性不能脱离气质而独立，“非气质无以为性，非气质无以见性也”(《存性编》卷一)。

由此，颜元进一步指出，人的欲望是满足人的形体各方面需要的，因此也是人性的必然表现，这种物质欲望即使比较奢华，也是人情之常，不能象程朱那样将其看作具有罪恶性质的人欲，董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，得到宋明道学家的特别赞扬。颜元认为，这种反功利的思想只是掩饰其“空疏无用之学”，正确的原则应是、正其谊以谋其利，明其道而计其功”(《四书正误》卷一)。颜元还认为，古代王道政治的“精意良法”即是功利主义的富国强兵，实行奖励耕战的制度，根据这个原则，他主张“以六字强天下：人皆兵，官皆将”、“以九字安天下：举人材，正大经，兴礼乐”。经济上主张“以七字富天下：垦荒、均田、兴水利”(李(习斋先生年谱》)。颜元的功利主义具有进步意义，但还停留在古代以耕战为主的富国强兵思想上。