索洛维约夫，弗拉基米尔·谢尔盖耶维奇

出处：按学科分类—哲学、宗教 广东人民出版社《哲学辞典》第405页（1076字）

【生卒】：1853－1900

【介绍】：

俄国唯心主义哲学家、神学家、政论家和诗人。

毕业于莫斯科大学(1873年)。索洛维约夫的观点受到过基督教典籍以及佛教、新柏拉图主义和其他宗教哲学体系思想的很大影响。他从德国哲学(康德、谢林、黑格尔、叔本华等)中借用了许多原理、概念。索洛维约夫同斯拉夫主义者特别接近。

索洛维约夫学说的中心思想是“万物一统的存在”思想。“万物一统的存在”被看作是绝对的和神的范围，而现实世界则被看作是这一范围的自我规定和体现(所谓世界精神是它们之间的媒介)。无条件的“万物一统”(作为真善美的完美综合)，按照索洛维约夫的观点，只能被“完整的”知识所认识，所谓“完整的”知识乃是神秘的、唯理论的(哲学的)和经验的(科学的)知识之综合。而“完整的”知识的基础则是神秘的知识，亦即是对认识对象的无条件存在的一种信仰、直觉(或能提供关于对象之真实观念的一种想象)和创造(或这一观念在经验材料中的实现)。索洛维约夫由此推导出神学、哲学和科学的统一，并称之为“自由的神智学”。在社会中，“万物一统”的思想表现为人的神人联盟(“自由的神权政治”)或世界教会，这个世界教会要把所有民族联合起来，并规定人类的绝对目的是在人间建立起不存在社会矛盾的“神的王国”。

按照索洛维约夫的观点，“自由的神权政治”可以是西方的(天主教的)和东方的(东正教的)基督教教会在宗教君主国家政体范围内实行联合的结果，这种国家政体将是教皇的宗教政权和国王的世俗政权的统一体；俄罗斯国家在这方面似乎要起突出的作用。索洛维约夫晚年对神权政治空想感到失望，因而认为历史已濒临灾难性的尽头，相信世界末日论。

根据他的观点、哲学的主要目的是要从理性上证明社会宗教理想，因此，哲学应该为神学服务。索洛维约夫还把伦理学建立在宗教的基础上：假如人毫无约束地把自己的意志服从于神，致力追求“绝对的善”、追求确立神人王国，那他就是有道德的。

虽然索洛维约夫也反对“纯粹的艺术”(他把美看作是绝对之感性体现并赋予艺术主要以宗教教育的、魔术的意义)，但他的诗歌和美学却成了俄国象征主义的思想来源之一。索洛维约夫的理论，客观地反映了资产阶级和贵族反动集团的利益，对19世纪末－20世纪初的俄国宗教唯心主义哲学起过巨大影响。

着作有：《抽象原理批判》(1880年)、《神人论讲座》(1877－1881年)、《神权政治的历史和未来》(1885－1887年)、《俄国和世界教会》(1889年)、《善的证明》(1897－1899年)、《三次谈话》(1900年)，等等。