天人感应

出处：按学科分类—自然科学总论 天津人民出版社《自然辩证法辞典》第57页（777字）

中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义观点。

指天与人相类相通，天能干预人事，人的行为也能感应上天。

这种思想在商代就已萌芽。《殷虚文字乙编·5296片》：“帝降食受(授)又(佑)。”认为上帝赐给我们吃的、保佑我们。

战国时孟轲宣扬王权天授，提出“顺天者存，逆天者亡。”(《孟子·离晏上》)认为“天不言，以行与事示之而已矣。……天子能人于天”，“天与贤则与贤，天与子则与子。”(《孟子·万章上》)汉代董仲舒杜撰的君权神授的天人感应目的论是天人感应说的典型。

认为“天者，百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也”(《郊祭》)。

“王者承天意以从事”(《尧舜汤武》)；“受命之君，天意之所予也”(《深察名号》)，提出“天亦有喜怒之气，衰落之心，与人相副，以类合之，天人一也。”(《春秋繁露·阴阳义》)天有阴阳，人亦有阴阳，“天地之阴阳起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。”(《同类相动》)“国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”(《见仁且知》)认为不仅“天”以灾异和祥瑞显示天对人们的赏罚，人君的某些措施，人们的某些宗教仪式也能使天改变原有的安排。东汉《白虎通义》进一步宣扬天人感应论：“天者何也?天之为言镇也，居高理下为人镇也”(《天地》)。“子顺父，臣顺君，妻顺夫，何法?法地顺天也。”认为“地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也。”唐韩愈肯定“贵与贱，祸与福，存乎天”(《与卫中行书》)，继续宣扬天有意志，能赏功罚过。南宋朱熹也说：“古今祸乱莫非天之所为”(《晦庵先生文集》卷七十一)。

约成书于16世纪末的《文昌帝君阴骘文》的基本内容也宣扬天能赏善罚恶，劝人行善积德。