《太极图说》

出处：按学科分类—自然科学总论 天津人民出版社《自然辩证法辞典》第69页（899字）

北宋时期周敦颐撰写的哲学着作。

由一个《太极图》和一个《说》(250余字的说明文)组成。《图》是基础部分；《说》是对《图》的阐释和发挥。

《太极图说》在内容上大体分为五个部分：(1)无极而太极；(2)阳动、阴静；(3)五气顺布；(4)万物化生；(5)立人极。这五个部分构成了一个完整的体系，是不可分割的。

《太极图说》反映了周敦颐关于宇宙生成论的思想。周敦颐认为：宇宙万物的产生和形成，最初都本原于“无极”，由“无极”发展而生成“太极”。

由于“太极”的运动而产生阳；动发展到极限就转化为静，静就产生阴。一动一静、一阴一阳不断地相互转化就构成了“太极”的根本或基础。

由于阳动阴静、一阴一阳相互转化的结果而产生了水火木金土等五行之气。

五气顺布，于是有春、夏、秋、冬四时的运行。

按照周敦颐的说法，由“无极”而“太极”，分而为阴阳，再分而为五行，这是一个分的过程；由五行复归于阴阳；由阴阳复归于“太极”；由“太极”复归于“无极”，这是一个合的过程。这个合的过程，是“无极”的本体和阴阳、五行的精气相互作用、相互交感的过程。

“无极”的本体和阴阳、五行之气相互作用，相互交感的结果，依据乾道变化的规律产生阳性的事物；依据坤道变化的规律而产生阴性的事物。这就是《太极图说》所表述的宇宙生成论的基本内容。在社会政治伦理学说方面，《太极图说》在“无极而太极”的自然生成论的体系里，贯穿着一个“诚”的哲学。“诚者，圣人之本”。

人的最高境界是“圣人”；“圣人”和天地是三位一体的。而“圣人”之所以为“圣人”，就在于立足于一个“诚”字。

立足于“诚”，就是“行仁义、致中和”、“守性命”、“无思、无欲、无为”、“纯心”；能够立足于“诚”，就能够治理刑政；制礼乐、修教化；能够立足于“诚”，也就能够通“几”、“微”、“神”；也就能够通神明。天地的最高境界是“无极”、“太极”；人的最高境界是“诚”的境界，是“圣人”。

《太极图说》的思想体系是以儒学为主体，同时，吸收了道家和佛学的思想内容构成的。这是宋明时期儒、佛、道合流趋势的反映。