有无

出处：按学科分类—自然科学总论 天津人民出版社《自然辩证法辞典》第260页（1205字）

有两种含义。

(1)中国古代哲学范畴。“有”，指事物的存在，有有形，有名，实有等义；“无”，指事物的不存在，有无形，无名，虚无等义。《老子》最早提出这对范畴。认为“有无相生”(《老子》二章)；“天下万物生于有，有生于无”(《老子》四十章)。这里的“有”指具体事物，“无”指宇宙万物的本源“道”。《老子》有时也把房屋、车、器皿中的空虚部分叫做“无”。

庄子继承了老子的思想，认为“无”并非完全不存在，而是万物的根本或本原。“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。”(《庄子·天地》)“万物出乎无有。”(《庄子·庚桑楚》)强调有和无的统一性和相对性，“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也”(《庄子·齐物论》)。魏晋时，以王弼为代表的玄学贵无派认为“无”(即道)是万物赖以产生的根据，“有”是有名有称的物。

二者比较，有形体的万物对于无形的本体(道)是第二性的。王弼说：“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无。”(《老子》四十一章注)以裴頠为代表的玄学崇有派和以郭象为首的“独化”派认为“有”比“无”更根本，“无”不能生“有”。裴頠说：“济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉!”(《晋书·裴頠传》)认为“有”即“万有”，指各种各样的事物，否认作为万物存在根据的本体“无”。郭象说：“无既无矣，则不能生有。有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉?块然而自生耳。

”(《庄子·齐物沦注》)否认万物之上另有一个造物主，即“上知造物无物”。认为“无”是“有”的消失，“有”指具体的“存在物”(万有)和抽象的“存在”(有)。东晋葛洪用“有”“无”说明“形”“神”关系：“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也；形者，神之宅也。

故譬之于堤，堤坏则水不留矣。”(《抱朴子内篇·至理》)还认为宇宙本体“玄”(或“道”)是“有”“无”的统一：“论其无，则影响犹有有焉；论其有，则万物犹为无焉。”(《抱朴子内篇·畅玄》)北宋张载认为，有无只是气变化的不同形态。

“气聚，则离明得施而有形，气不聚，则离明不得施而无形。方其聚也，安得不谓之客(有)；方其散也，安得遽谓之无?”(《正蒙·太和》)否认绝对的虚无存在，“知太虚即气则无无”(同上)。明清之际王夫之继承和发展了张载的观点，主张有无统一于气，“可见谓之有，不可见遂谓之无，其时动静有时而阴阳常在，有无无异也”(《张子正蒙注·太和篇》)。

认为有无是相对而言的，否认有孤立存在的所谓“无”。

(2)道教丹经术语。

《张真人金石灵砂论》：“夫水银雄黄，烧之即飞，故言无也。黄白白银，烧之质在，乃曰有焉。”认为升华或液体变为蒸气为无。黄白白银烧之仍在固态为有。

固体溶入水中，则从有入无。将水蒸发余留固体则称有。