体用

出处：按学科分类—自然科学总论 天津人民出版社《自然辩证法辞典》第424页（835字）

中国哲学使用的一个范畴。

有三个含义：(1)关于本体及现象关系的范畴。“体”指本体，“用”指现象。魏晋王弼提出：“虽贵以无为用，不能舍无以为体也。”(《老子注》三十八章)以无为世界本体。

东晋僧肇提出：“用即寂，寂即用，用寂体一，同出而异名，更无无用之寂而主于用也。”(《般若无知论》)认为“体”(即寂)和“用”是不可分离的，从体性上讲是一致的，只有发挥作用时才区别出“体”和“用”。北宋王安石以静止状态的元气为体，以元气的运动为用：“道有体有用，体者，元气之不动；用者，冲气运行于天地之间。”(《老子注》)程颢、程颐、朱熹以“理”为体，以“象”为用；“至微者，理也，至着者，象也，体用一源，显微无间。”(程颐《易传序》)在性情关系上以性为体，以情为用：“仁，性也；恻隐，情也。性是体，情是用。

”(《朱子语类》卷五)(2)体指根本原则，用指具体方法。清张之洞主张“中学为体，西学为用”，用西方的科学文化辅助中国封建名教。

严复《与“外交报”主人论教育》：“体用者，即一物而言之也。……故中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则两立，合之则两亡。”批评张之洞“中体西用”说割裂体用关系的观点。(3)体指形体、形质、实体；用指功能、作用、属性。《荀子·富国》：“万物同宇而异体，无宜而有用为人。”唐崔憬认为天地是体，产生万物的功能是用；动物的形躯是体，灵识是用；植物的枝干是体，生性是用：“凡天地万物，皆有形质，就形质之中，有体有用，体者，即形质也。用者，即形质上之妙用也”。明清之际王夫之提出“天下之用，皆其有者也，吾从其用而知其体之有，岂待疑哉?”(《周易外传》卷二)认为真实存在的“实有”为体，“实有”的功能、作用为用。清闵小艮认为“以其用言之则曰器，以其体言之则曰道，自然之道也”。

(《阴符经玄解正义》)近代孙中山以物质为体，以精神为用：“中国哲学亦恒言有体有用。何谓体?即物质。何谓用?即精神。

”(《军人精神教育》)。