宋明理学

出处：按学科分类—自然科学总论 天津人民出版社《自然辩证法辞典》第441页（1066字）

亦称“程朱理学”。

中国宋元明清时期占统治地位的官方哲学。宋明理学的奠基者是北宋时期的程颢、程颐(后人称为“二程”)，南宋时期的朱熹完成了理学哲学体系。理学认为，“理”是宇宙的最高本体和产生万物的本源。程颢说：“吾学虽有所受，天理二家，却是自家体贴出来。”(《河南程氏外书》卷一二)朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

”(《朱文公文集》卷七十)这是客观唯心主义自然观。理学的认识论是“格物致知”的唯心主义认识论。

二程认为“格物致知”不是认识客观事物的规律，而是践履封建伦理。二程说：“格犹穷也，物犹理也，犹曰：穷其理而已矣。致知，但知此于至善，为人交止于慈之类，不须外局只务观物理”《(河南程氏遗书》卷七)。朱熹也主张“穷理”通过“格物”，但“万理具于一心”。

他说：“格物，是物物上穷其至理。致知，是吾心无所不知。

”

理学的方法论有许多辩证法因素，但归根结底是形而上学的循环论。二程认为事物相反相成。

他们说：“天地万物之理，无独必有对”、“万物莫不有对”(《河南程氏遗书》卷十一)。还认为“物极必反”(《河南程氏遗书》)和“理当必变”(《粹言》)但是归根则是“变者，复一初，复于故，则一于理”，“动则终而复始”的循还论。

朱熹在“理生万物”的发展观中，也承认事物是“一生两”的发展着。他说：“一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两尔。”(《语类》类六七)可最终还是讲“循环物事”、“定位不易”的形而上学的循环论。

理学的人性论讲“天命之性”的“天理”和“气质之性”的“人欲”。二程说：“性即是理，理则自尧舜至于涂人，一也。才禀于气，气有清浊。

禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”(《河南程氏遗书》卷十八)朱熹说：“人只有个天理人欲，此胜彼退，彼胜此退，无中立不进退之理”(《语类》卷十三)。他主张“天命之性”是“天理”，“气质之性”是“人欲”，“天理”是“善”，“人欲”是“恶”，存“天理”灭“人欲”，就是去恶从善。

他把这种人性论运用到历史观上形成“五霸之辩”的退化历史观。

理学从北宋到明清之际一直作为官方哲学流传700余年。它是中国后期封建社会加强和巩固封建制度的理论支柱，也是理论思维的新发展，对中国和世界都有较深远的影响。