唯实论

出处：按学科分类—自然科学总论 天津人民出版社《自然辩证法辞典》第766页（965字）

亦称实在论。

中世纪欧洲经院哲学中正统思想，是一种维护神学的唯心论理论。主要代表人物是安瑟伦和阿奎那。从11世纪开始，经院哲学内部围绕一般和个别的关系问题展开争论，分成唯实论与唯名论两派。唯实论和唯名论的争论一直持续到14世纪末叶。

唯实论认为一般或共相是实在的，一般先于个别而存在，决定着个别。早期的唯实论以柏拉图的理念论为根据，主张一般脱离个别而存在，越是一般越是实在的。

后期的温和唯实论则根据亚里士多德的“形式”学说，主张一般作为上帝创造世界万物的原型的“理念”，存在于被创造物之前的上帝理性中；作为人对个别事物的认识而形成的概念，存在于个别事物之后的人的思想中；作为事物的“本质”或“形式”，存在于个别事物之中。在自然观上，温和的唯实论者，宣扬灵魂或上帝是独立的、现实的，不具有任何资料的“纯粹精神”，是没有形体的、处于支配地位的、永恒存在的形式。而物质(资料)则是受这一形式支配的衍生物，是被动的、不确定的、消极的可能性。阿奎那就认为，世界上一切事物都是质料低于形式、下级服从上级的隶属关系，各在一定的位置上。

在认识论上，温和的唯实论宣扬宗教迷信，提倡愚昧无知，贬低科学思想。反对面向自然、开展实验、注重感觉和依靠经验。

而在真理观上，温和唯实论尽管表面上不否认人类的理性，但仍然坚持信仰高于理性，并把理性纳入上帝之中。而且上帝的启示和人类的理性都是上帝赐予的，两者之间并不矛盾，而是协调一致。

上帝的启示能给人揭示超越人的理性的一些道理，如“原罪”、“三位一体”的教义等，而人类的理性还可帮助我们认识和掌握上帝启示的真理，“上帝存在”这个命题就是通过人的理性加以证明的。这就给基督教正统神学披上了一件合乎理性的外衣，以抵制反对派的批判。

唯实论是欧洲中世纪典型的客观唯心论，它把一般共相从具体事物中独立出来，把反映一般的概念从人的思维中割裂出来加以客观化和绝对化，把概念看作是世界的本体，当作第一性的东西，并从否认个别事物的客观实在性，进而否认自然界物质的实在性，把物质当做第二性东西。因此，唯实论实质上是柏拉图“理念论”的变种。

唯实论是论证基督教正统教义的理论基础，并为其提供了哲学的解释。然而，它在和唯名论的争论中，强调一般的实在性，对人类理解一般与个别的关系具有启发作用。