沈颜

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第128页（593字）

【生卒】：生卒年不详

【介绍】：

湖州德清(今浙江德清)人。

唐代末年学者、无神论者。天复初年举进士，授校书郎。唐亡后，事吴，历任淮南巡官、礼仪使、兵部郎中、知制诰及翰林学士等职。

他主张吉凶由人，否定妖祥和鬼神，更反对选择时日以决定吉凶的迷信活动。他认为“祭典之兴，所以奉祖宗而表有功也，非所以祈神明而邀福佑也。”(《祭祀不祈说》)显然他是将祭祀看成是追念先人表彰有功的纪念活动，而排除了其中祈神邀福的迷信意义，并进而说明祭祀必享福祚是不可信的。说明人间的胜败、得失、巧拙、丰俭、否泰等现象，都是自然之理，都是人事决定的，并非是由神来安排与决定的。此外，对于选择时日定吉凶的迷信，也有多方面的批判，指出：“且吉凶由人，焉系时日?夫四达之衢，轮蹄未尝息也；五都之市，货贿未尝绝也；万家之邑，斤斧未尝断也，七雄之世，战伐未尝已也。其凶也必由人，其吉也必由于人。”(《时日无吉凶解》)在沈颜的认识中，对“妖祥”概念的阐释，排除了鬼神迷信的色彩，他说：“君明臣忠，百司称职，国之祥也，信任谗邪，充逐谠正，刑赏不一，货赂公行，国之妖也。三代以后，废兴之兆，理乱之故，鲜不由此矣。”(《妖祥辩》)。

这里的“妖祥”，已不是神学天命论中的“告凶”、“告谴”的神秘内涵，而指的是社会自身中存在的兴亡治乱的因素和条件。从上可见，沈颜的无神论思想是具有较高水平的。