谭峭
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第129页（1108字）
【生卒】：生卒年不详
【介绍】：
字景升，又称紫霄真人。福建泉州人。
唐国子司业谭洙之子，幼而聪敏，博涉经史，属文清丽。及长，喜黄老之术及《穆天子传》等道家类着述。遍游名山，师事嵩山道士10余年，得辟谷养气之术。遂长期隐居嵩山，南岳。
哲学上，把道作为最高范畴，认为道具有虚和化两种职能，“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。
”(《化书·道化紫极宫碑》)万物源于虚，为世界本原，又归于虚。
认为万物皆化，一切事物和现象都处在演变和转化中。
甚至无生物与有生物之间也可以互相转化。还进一步认为君权、礼乐等也会向相反方面转化。
在生死观上，他提出：“万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。”(《死生》)又认为，死生虽然是不可避免的，不以人的主观意志为转移，但如能明白形、神、气可以互相转化的道理，就会达到有神无形的永生之境，其生死观是自相矛盾的。在社会历史观上，承认社会变化是一种客观趋势，“其来也，势不可遏；其去也，力不可拔。”(《大化》)同时，对现实社会持批判态度，主张均食，“能均食者，天下可治。”(《奢僭》)在其着作《化书》中提出了“大和”社会的理想。这是一个以“均其食”为基础的社会。
在这个社会里，君民“异名而同爱”，“弃金于市，盗不敢取；询政于朝，谗不敢语”，所以也是一个“天下之至公”、“太古之化”的社会，也就是无剥削，无压迫，统治者和被统治者共同劳动，共同享受，没有私有观念的大同社会。谭峭认为“民食”是头等重要的事，是决定一切的。
深刻地揭露了社会上对“民食”进行“七夺”的不合理现象，并指出：这是社会上的最大不平，最大不义，也是人民被迫起而斗争和反叛的根源。
基于民食是如此之重要，所以谭峭所要建立的“大和”社会，首先要以“均其食”为基础。谭峭认为均其食最关键的是由上而下行“俭化”之道。这样王者食人民之所食，衣人民之所衣，住人民之所住，享人民之所享，与民同忧乐，成为人民群众中的一分子。
就达到他所设想的“无亲、无疏、无爱、无恶”的“大和”境界。谭峭的社会思想正是五代十国时期社会现实的反映，他所谓的“大和”社会，体现了广大农民群众幻想摆脱眼前的悲惨处境，追求一种“太平盛世”的主观愿望。谭峭看到民食的重要，但又把食的作用绝对化了；他提出“均食”的原则，但又把统治者行“俭化”作为实现“均食”的主要途径，这样就夸大了“俭化”的作用，而又未触及根本。他把对“大和”社会理想的希望寄托在统治者接受他关于道、术、德、仁、食、俭的六化思想上，这只能是一种不能实现的善良愿望。