石介
出处:按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第136页(969字)
【生卒】:1005—1045
【介绍】:
北宋理学家,兖州奉符(今山东泰安东南)人,字守道,学者称徂徕先生。
天圣进士,历郓州、南京推官。笃学有志节,乐善疾恶,喜声名,遇事奋然敢为。入为国子监直讲,学者从之甚众,太学由此益盛。
为文有气,尝患文章之弊佛老为蠹,着《怪说》、《中国论》抨击之,言去此三者,乃可有为。
又着《唐鉴》以诫宦官、宫女。指切当时,无所讳忌。杜衍、韩琦荐,被任为太子中允,直集贤院。作《庆历圣德诗》,称颂晏殊、范仲淹、富弼、韩琦等,斥夏竦为大奸。为夏竦所忌,乃自请通判濮州,不赴而卒,年仅40。
石介与孙复、胡瑗提倡“以仁义礼乐为学”,并称“宋初三先生”,成为北宋理学的先驱。他以扶持道统自任,提出“明道”、“尊韩(愈)”、“致用”的道统文学理论,抨击以杨亿为代表的西昆派离经判道,使天下之人趋于吟风弄月。尝谓:“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道,万世常行,不可易之道也。佛、老以妖妄怪诞之教坏乱之,杨亿以淫巧浮伪之言破碎之”(《怪说》),“今天下为佛、老,其徒嚣嚣乎声,附和响应,仆独挺然自持吾圣人之道”(《答欧阳永叔书》)。尤其敬崇韩愈,谓“孔子为圣人之至,吏部(韩愈)为贤人之卓。孔子之《易》、《春秋》,自圣人来未有也。吏部《原道》、《原人》、《原毁》、《行难》、《对禹问》、《论佛骨表》、《争臣论》,自诸子以来未有也”(《尊韩》)。与柳开、孙复、穆修、尹洙等,同为北宋古文运动之先驱。他认为儒家道统乃“三才九畴五常之道”,君臣父子皆出于儒,仁义忠信、礼乐训政也皆出于儒。
认为人民是天下之根本,统治者应“息民之困”(《根本策》)。力图把君统与道统结合起来,强调自三皇五帝到于今,天下一君,中国一教,无其他道。
而君道和儒道是统一的。道贯穿于天上、人间、自然和社会。
标榜王权,为北宋初年加强中央集权提供理论依据。又进一步用道和气解释宇宙,认为天地日月山川皆为气,但气又不完备,如裂、缺、崩、竭等。
而圣人之道,大中至正则万世常行,至高无上而又完美无缺。人有喜怒哀乐等情,应用道来控制,使情合乎道的要求,用道节制不善之情。石介反对佛老,主张道统文统合一,推崇韩愈,反对西昆体颓靡文风,并对道统、性、气等多有论述,为宋代理学开先河。
着有《口义》1卷,《石介集》20卷及《徂徕集》等。