陈襄

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第139页（826字）

【生卒】：1017—1090

【介绍】：

北宋学者、教育家，北宋理学的先驱者之一。

福州侯官(今属福建)人，字述古，学者称古灵先生。与郑穆、陈烈、周希孟为友。时学者沉溺于雕琢之文，四人首倡知天尽性之说，守之不变，俗从而化，俗称“四先生”，又称“古灵四先生。”陈襄气行高古，以天下为己任。

仁宗时进士及第，调浦城主簿、摄令事。知河阳县，始教民种稻，留意教化，进县子弟于学。反对王安石变法。陈襄所到之地，必务兴学校受业者过千人。

平素以讲求民间利病为急。

曾遗手书数十卷，大多民事。生平“以兴学养士为务，以明经笃行为首选”，反对溺于章句和词章之学。提倡“学校之设，非以教人为词章取利禄而已当致学者首明周官三物之要，使有以自得于心，而形于事业，然后可以言仕”(《古灵先生文集·杭州劝学文》)。

在哲学上，以“诚”为最高范畴，认为“诚”是立身行事的根本，也是“博厚”、“精微”的宇宙本体，提出“诚心以尽物”(《送章衡序》)的命题。他认为，“道”是世界的本原，由“道”派生出气、形、性而形成天地万物。

以“道”统摄气、形、性，并把天道与人道，把自然现象与人性、道德等合而为一，得出“人之性与天地同出于道”(《中庸讲义》)的结论。他认为《中庸》为“治性之书，祖述圣人礼性之学最为详备，使学者求之足以知道德诚明之本”(同上)。

其“理性之学”的提出及对《中庸》的新评价，对后世理学产生了重要影响。他从人性的角度论证了“存天理，灭人欲”为理学宗旨，认为性善而情有善不善，强调人性、天理同人欲的对立、诚与伪的对立、性与情以及君子与小人的对立，这也是他的人性论的基本主旨。

在义利问题上，主张先义后利，用儒家礼义移风易俗，尝以继承韩愈之业勉人。其学大体已接近后来之二程之学，倡导之功，仅次于胡瑗、孙复，在福建一带颇有影响，在理学发展史上占有一定地位。着有《郊庙奉礼礼文》30卷、《陈襄集》15卷及《易义》、《中庸义》、《古灵集》等。

(李志强)