杨时

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第146页（1213字）

【生卒】：1053—1135

【介绍】：

北宋理学家。

南剑州将乐(今属福建)人，字中立。晚年隐居龟山，学者称龟山先生。

幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。

熙宁九年(1076)进士。调官不赴。

先学于程颢，南归后，程颢以为“吾道南矣”。后以四十之龄学于程颐，与游酢执弟子礼甚恭，有“程门立雪”美谈。杜门不仕十年。

后历知浏阳、余杭、萧山三县，荆州教授。

不求闻达而名望日重，四方之士千里从游。召秘书郎，迁着作佐郎。

乞撰《宣和会计录》，以周知天下财物出入之数。除迩英殿说书，上抗金条策；除右谏议大夫兼侍讲。兼国子祭酒。上书请夺王安石之爵，力辟王氏之学，毁《三经新义》版，崇元祐党人。

又议请追显元祐党籍。除徽猷阁待制，提举蒿山崇福宫。高宗即位，除工部侍郎，兼侍读。请修《建炎会计录》。

乞外，以龙图阁学士提举杭州洞霄宫。致仕后，优游林泉，以着书讲学为事。

时与游酢、吕大临、谢良佐号为程门“四先生”，又与罗从彦、李侗被称为“南剑三先生”。渡江后，东南学者推时为程氏正宗，是两宋之际传播洛学的首要人物，从业弟子至千人，吕本中、罗从彦、张九成、胡宏等为其中着名者。

其学继承二程学说，把“理”或“天理”当作最高的范畴，继承并发展了二程的“理一分殊”说，认为“天下只是一理”，“天下之物，理一分殊。知其理一所以为仁，知其分殊所以为义”(《宋元学案·龟山学案》)。认为天理永恒存在的，并把理与命联系起来，认为“天理即所谓命”，“知命只是循天理而已”(同上)。

理一分殊的关系表现在道德上就是仁和义的关系。

儒家的道德标准是绝对的，故谓“理一”；以此标准对待人事则是“分殊”；仁是最高的道德观念，义则是由它派生出来的。以此标准行事，便是与天理合一。

他说：“人各有胜心。胜心去尽，而惟天理之循，则机巧变诈不作”(同上)，他的所谓“胜心”，也就是“人欲”，“私欲”，因此他主张“存天理，去胜心(人欲)”。

他把天理与天命论相结合，构成了自己的思想体系。

此外，他还极力推崇《中庸》，认为《中庸》是圣学的渊源，“学者当于喜怒哀乐未发之际，以心体之，则中之义自见。执而勿失，无人欲之私焉，发必中矣”(同上)。他还用“诚”来阐述二程的“格物致知”，认为“格物致知”是悟得“万物皆是一理”的方法，而自修身至于平天下，皆有其道，若无诚意，则虽有其道亦不能行。

此外，他还重视《论语》、《孟子》、《大学》，认为《孟子》可使人正心存性，从内心恪守“天理”，《大学》则使人正心诚意直至平天下。政治上，杨时主张实行仁政。他说：“人臣之事君，岂可佐以刑名之说，如此，是使人主失人心也。人主无仁人，则不足以得人。

故人臣能使其君视民如伤，则王道行矣。”作为闽学创始人，杨时上承二程之学，经罗从彦、李侗三传至于朱熹，朱熹终于集两宋理学之大成，成为中国古代儒学发展的第二个高峰。杨时及其学说的作用意义，于此可见。主要着作有《杨时集》20卷及《龟山集》等。