郑樵
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第154页（916字）
【生卒】：1102—1161
【介绍】：
他自少年立志向学，不应科举，居夹漈山读书、着述及讲学数十年，故人称夹漈先生。史称他“好读书，不为文章，自负不下刘向、扬雄”(《宋史·郑樵传》)。他博通六经百家，学识渊深，诸如天文、地理、职官、选举、刑法、食货、艺文、校雠、金石、灾祥以及草木虫鱼之学，无不研习。高宗朝，官授右迪功郎、礼兵部架阁，后归乡着作《通志》，书成后，改授枢密院编修官。
他继承《史记》、《史通》以来史学领域中的无神论传统，于《通志》中贯串着对神学历史观及神秘主义思想的批判精神。他揭露历代史学中的“妖妄之说”，“一种妄学，务以欺人；一种妖学，务以欺天”(《通志·灾祥略·灾祥序》)。
这种批判精神坚持始终，推进了史学领域中无神论思想的发展。古代天文学知识往往同巫术占候混杂于一体，自然知识蒙上了神学迷雾。
所谓占候，是以天象附会人事，妄断吉凶，虚说祸福，谎言兴衰。
郑樵于史学着述中力排占候术“欺天”、“欺人”之说，说明研究天文的目的在于“知天”，又明确指出“民事必本于时，时序必本于天”(《通志·总序》)。又说：“尧命羲和”，“揭星鸟、星火、星虚、星昴之象以示人，使人知二至、二分，以行四时。不幸而占候之说起，持吉凶以惑人，纷纷然务为妖妄，是以刑网禁之。
”(《通志·天文略·天文序》)在指出占候之说为“妖妄”之后，进一步阐明他“之所作天文书，正欲学者识垂象以授民之意，而杜绝其妖妄之源焉。”(同上)为此，他的《天文略》取材严谨，论列精到，发扬了“不言休祥”的求实精神，使天文学更具有较为科学的内涵。自西汉董仲舒创立封建神学以来，阴阳灾异以及五行祥瑞等迷信思想，充斥于史着之中，为摒除迷信神学的影响，他着《灾祥略》，目的便在于“专以记实迹，削去五行相应之说，所以绝其妖。”(《通志·灾祥略·灾祥序》)此外，郑樵认为灾祥，也不外是自然现象，指出“和气致祥，乖气致异”(同上)，实际同人事毫不相干，他的结论是：“国不可以灾祥论兴衰”，“家不可以变怪论休咎”(同上)。郑樵在史学领域坚持的无神论思想，无疑扩大了古代无神论的阵地。