湛若水

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第191页（824字）

【生卒】：1466—1560

【介绍】：

明哲学家。

字元明，初名露，后改名雨，字民泽，号甘泉。广东增城甘泉都人。

弘治十八年(1505)进士，选授翰林院庶吉士、任编修。后历任翰林院侍读、国子监祭酒、南京礼、吏、兵三部尚书等职。

早年师事陈献章，深受赏识，被认为是其衣钵传人。平生足迹所到之处，均建书院奉祀献章。

在学术上主要承传献章，强调以自然为宗，通过贵疑、重思寻求自得。但对献章侧重于主观精神的主静坐之说提出异议，认为单纯讲静不能致力，只有动与静相结合而统一于静，才是合内外之道。

在京师任职翰林院时与王守仁过从甚密，曾同时讲学，但学术观点不同。

其思想核心是“随处体认天理”，与王守仁的致良知说有别，一时学界王、湛之学各立门户。

不同意王守仁所说致良知“以为是是非非，人人皆有”，认为良知只是内心的发端，还需要后天的涵养扩充。把格物解释为“造道”，说“博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所以造道也。

读书、亲师友、酬友，随时随处，皆随体认天理而涵养之，无非造道之功”(《答阳明》)。主张在具体事上磨炼，煎销习心。

与王守仁同样提倡心学，但认为彼此对心的理解不同。“阳明与吾看心不同。吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。阳明之所谓心学，指腔子里而为言者也”。(《答杨少默》)反对王守仁以内心之知取代客观之知的倾向。从这种认为心贯穿天地万物的观点出发，批评陆王心学有“是内非外，重心略事之病”，使“千百年来道学不明”。

企图调和王守仁和朱熹的观点，折衷本心论和天理论，主张内外合一之道。“遂无内外，内外一道也；心无动静，动静一心也。”(《复王宜学》)据此提出，“自今诸学子便要内外本末心事合一”，因为理是“无内外本末心事之间也。”视天地万物之理与内心之知是混一同体的。

进而论证其本体论上的命题“心性非二”，唯有“主一”才可以见天理，任何东西不可以有“二”，二就是支离。门生弟子甚多，形成甘泉学派。着作有《甘泉集》。