周汝登

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第207页（642字）

【生卒】：生卒年不详

【介绍】：

明理学家。

字继元，别号海门，浙江嵊县人。万历五年(1577)进士。

授南京工部主事，历任兵部、吏部郎中，两淮盐运判官，南京尚宝司卿。

汝登早年就学于王畿，后师事罗汝芳，以王守仁学说为宗，传守仁良知学。

同时精研佛理，将佛家理论融入儒学，采集儒、释两家相类似的言论加以编排，证明儒学与佛学同出一源，在本质上是一致的。在南都讲会上讲《天泉证道记》，坚持无善无恶是心之本体，有善有恶是意念之动。

当时许孚远以“无善无恶不可为宗”，作《九谛》责问，汝登即作《九解》逐一回答许的提问。大意为“善且无，恶更从何容?无病不须疑病。恶既无，善不必再立，头上难以安头。本体作不得纤毫，有着便凝滞不化。”(《明儒学案》)其学虽宗于王学，然与之相去甚远，颇有点近似于禅学。他所主张的“无善无恶”，即是佛家万法皆空，超脱尘世观念的体现。

他还强调心的作用，认为“理气虽有二名，总之一心。心不识不知处，便是理；才动念虑起知识，便是气。

虽至塞乎天地之间，皆不越一念。

”(《证学录》)又主张为人臣子者，不必有所持循，只要免于不忠不孝即可。

他说：“今人只要立忠立存，便是私心。圣人之心如此，吾亦如此，谓之希圣。

不得其心而慕其名，去圣远矣。”(同上)又说：“此心一刻自得，便是一刻圣贤；一日自得，便是一日圣贤；常常如是，便是终身圣贤。”(同上)《明史》卷283有传(附于《王畿传》)。

辑有《圣学宗传》，着有《王门宗旨》十四卷、《海门先生集》12卷。