董谷
书籍:诸子百家大辞典
更新时间:2018-11-27 11:59:31
出处:按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第215页(611字)
【生卒】:生卒不详
【介绍】:
明学者。
字石甫,一作硕甫,自号碧里山樵、汉阳归叟,海盐(今浙江海盐)人。嘉靖二十年(1541)进士,历任安义、汉阳二县知县,与大吏不合而归。少时游学于王守仁,王谓之:“汝习于旧说,故于吾言不无牴牾,不妨多问,为汝解惑。”因而笔录所闻,辑为《碧里疑存》。
然其所录多失王原意。如其言“性无善恶”,而王守仁“无善无恶心之体”所言为“心”而非“性”。
书中其他言论也多杂以己意或臆测、想象,时有矛盾或含混不清之处。后学者却以为其所录皆出自王守仁,故常误会王有流入禅学之嫌。
学术思想源于王守仁而有所不同,认为宇宙本源是“性”,“天下无性外之物。
性者,天地万物之一原,即理是也。
初本无名,皆人自呼之。以其自然,故曰天;脉络分明,故曰理;人所禀受,故曰性。
生天生地,为人为物,皆此而已。”(《碧里疑存》)性即理即天,而其本质是“虚”:“性之体,虚而已,而万有出焉。且天亦非有四时,乃阴阳细分耳。阴阳亦非二物,乃一气屈伸耳。
故先天惟一气,气惟一理,理惟一性,性惟一虚。”(同上)而其对于本体的认识是矛盾的,既认为“性”是无善恶的,又称“性之在人,不能无美恶”(同上),则此美恶皆无根底。认识的矛盾,导致方法的偏差,他认为“复性之功,只要体会其影响俱无之意思而已。”(同上)一切归于“虚无”已基本是禅学的范畴了。着作有《碧里疑存》一卷,《澉浦续志》九卷。(何庆先)