高奣映

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第240页（791字）

【生卒】：1647—1707

【介绍】：

字雪君，亦字元廓，号问米居士，又号璘山叟。

清代白族哲学家，无神论者。他是段氏大理高相国后裔，康熙二年(1663)袭任云南姚州土同知之职，后去职归乡，潜心学术研究，设教授徒，从学者甚多，对云南学术及教育都有巨大影响。他坚持儒家立场，提出“万原而化之者气”(《太极明辨》)的观点，反对佛教“澄空寂灭”及老氏“出无入有”的神秘思想。他认为，“天地未剖”、“阴阳未分”之时，宇宙只是混沌，他说：“天地之所以混沌而必有开辟者，太极主宰一元归复之理也”，“天地既立，万物渐生，皆自然之妙，不假安排者也。

天地混沌，息极而消，消者自消，而非有物以消之；天地开辟，消极而息，息者自息，而非有物以息之。”(同上)这便否定了万物是由造物主安排的神学说教。

他对朱熹的“无极而太极”以及“理在气先”的观点也持批判的态度。他认为在“太极”之外，不另有“无极”的存在，并且肯定“理在气中”。

在他的元气论中，还概括有阴阳之气的对立运动的见解。他说：“阴阳之所以生生化化者，以阳则根阴，阴复根阳也。”(同上)又说：“阳不能独成”，“阴不能独生”。(同上)在形神关系上，他说：“神藏于形，形灭神将焉附?”(《读瞿塘来夫子易注要说》)但他又说：“人之形骸，气也；人之心灵，理也。

形骸有坏，而心灵未尝灭也。”(《太极明辨》)可见，他在形神关系上是持有矛盾见解的，有时坚持无神论的观点，有时又与有神论划不清理论上的界限。在反对巫术迷信方面，他的无神论观点还是明确的，他说：“巫之害，甚于盗贼熄毒矣!”并指出巫教的危害在于：“信之而破人家，信之而荡人意，转趋于邪，虽死不变。”(《禁邪巫惑众议》)他主张将“妖异”、“伪诞”的“邪巫”加以禁绝。高奣映的生平事迹及其主要着作，如《太极明辨》、《增订来氏易注》及《迪孙》等，均见于《姚安县志》。