罗布桑却丹

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第279页（1103字）

【生卒】：1874—?

【介绍】：

卓索图盟喀喇沁左旗(今辽宁喀左蒙古族自治县)人，现代蒙古族学者，无神论者。

他出身贫苦农民家庭，自幼刻苦学习，17岁时任“苏木章京”。24岁时赴藏求学，滞留在京，钻研佛经四年，于清廷理藩院应试，授予“四种语言固师”。他亲历过1900年“义和团”革命运动。后受清廷翰林院所聘，1907年东渡日本，于东京外国语学堂任教，直到1911年。

他鉴于日本明治维新后国家的发展，激起他振兴中华民族的决心。回国后曾于奉天(今沈阳市)“南满铁路株式会社”从事蒙文工作。

他的无神论思想集中表现在他所着《蒙古风俗鉴》中对喇嘛教的虚妄性及危害性的批判。他针对喇嘛教的“虚空”观和“三世”说，加以批驳，他说：“喇嘛教宣扬世事虚空不实，人不长生，一切无用。

”(《蒙古风俗鉴》第174页。

以下只标页码)借此迷惑世人，让人“认为自己今生已经无所指望，希望投生幸福乐园，以便来世生活过得美好而潜心诵读佛教经卷。”(第221页)他对此诘问道：“难道现今世界各国不是都已觉醒并注重人们的生活，悉心经营生产，发展文化教育的吗?”(第175页)这里从根本上揭露出喇嘛教麻醉世人，使人失去开创现实生活的努力，而在追求虚妄的“来世”的“幸福乐园”中，断送了国家民族的希望。他针对喇嘛教把富贵的王公、台吉、诺颜(富人)说成是天生有“福气”；把贫贱的哈剌除(平民)、阿勒巴图(牧奴)，说成是“命不好”的神学命定论思想，作出批驳。

他说：“诺颜家族，认定自己世世代代为诺颜，总把自己看作高人一等，盛气凌人，不可一世；哈刺除人家，则断定自己永世不得当上诺颜，痛恨自己生为下民，抱怨命运，抑郁不乐。”(第105页)喇嘛教把这种人间的不平等说成是“命中注定”的，不可改变的，他的这段言论，可以看成是对“命定论”的否定，唤起人们对不平等的现实的认识与抗议。他对被吹嘘成神通广大、全智全能的喇嘛教上层人物——活佛，也有严肃的批判，说明活佛不是救世主。

他认为正是这些活佛和教主，骗使“蒙古民族信仰黄教，岂但没有得到一星半点的好处，反而日趋衰落，丧失其土地和财产，人们的性情也变得懦弱驯顺。到如今，蒙古民族如此衰落，归根结蒂症结何在，人们尚不知底细，处于昏聩状态。”(第171－172页)这是用事实揭示出教主及喇嘛教的危害。

不只于此，他对喇嘛教神学的危害性，更从多方面作出揭露与批判，并论列了喇嘛教盛行的社会根源。他着的《蒙古风俗鉴》，有内蒙人民出版社1981年蒙文版。

这里的译文引自武国骥、李凤鸣的《罗布桑却丹的无神论思想》，见《蒙古哲学思想史研究》，内蒙古社会科学院1985年出版(内部)。