忠孝

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第394页（710字）

《韩非子》中的篇名。

本篇主旨是议论“孝悌忠顺之道”，故以“忠孝”名篇。本篇对于儒家、墨家等所推崇的尧、舜、汤、武等上古圣王进行剖析，指出尧为天下之君却将君位禅让给臣下，舜为人臣却夺位而为君，汤、武则以人臣的身分而弑君夺位，这些人并不是什么圣王，也不是什么忠顺之人，而是“反君臣之义，乱后世之教者”。

关于天下的秩序，韩非强调“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。”韩非还指出，既然上下秩序已定，那么即使在上位者并非贤才，也不能变更其位置。

因为“废常上贤则乱，舍法任贤则危”，所以说墨家的尚贤主张是不可取的，圣明的君主应该“上法而不上贤”。本篇还批评孔子不知道孝悌忠顺之道。游说之士所说的“贤”、“义”都是靠不住的，舜就曾以贤之名而夺取了君主的地位，汤、武也曾以义的名义放逐和弑杀其君。本篇指出尧、舜、汤、武这些人，对内不为家庭着想，还扰乱社会、断绝后代；对外则与君主为敌，拼死跟君主对抗，所以说他们是不值得推崇的。韩非认为人生必须事君养亲，但其方法则是“毋称尧舜之贤，毋誉汤武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心事主”，能做到这些，才算是“忠臣”。

本篇还对纵横家的学说进行了批评，认为这些学说“虚言非所以成治也”，其虚妄的言谈是不能用来治理国家的。

在论述这个问题时，本篇举山东六国的情况为证。除秦以外的六国纵横家的言论，始终没有停止过，主张“纵”的人说，“纵成必霸”；主张“横”的人则说“横成必王”，然而长期以来却功名不成、霸王不立，可见于治世无补。

本篇中多处有“臣之所闻”、“臣曰”、“臣以为”等辞语，可以推测本篇是依据当日韩非上给韩王的奏章而写成的。