天者，理也；理者，本也

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第630页（843字）

北宋理学家程颢、程颐关于世界本原的命题。

二程认为世界的本原是“理”，也称为“道”、“天理”。所谓“天”，含有最高实体的意义。说：“天者，理也。”(《河南程氏遗书》卷第十一)程颐说：“莫之为而为，莫之致而致，便是天理。”(《河南程氏遗书》卷第十八)二程赋予先秦以来“天理”观念以新的含义，把“理”抽象为世界的本原，作为自己哲学体系的最高范畴。二程认为天下万物的根本、万物的统一体就是“理”：“理者，实也，本也。”(《河南程氏遗书》卷十一)“天下只有一个理。”(《河南程氏遗书》卷第十八)只有“理”是世界万物唯一真实存在的本体。这个“理”是永恒、独立存在的：“天理云者，这一个道理，更有甚穷已?不为尧存，不为桀亡。

人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头来，更怎生说得存亡加减?(《河南程氏遗书》卷第二上)“天理”无穷，不因统治者的好坏而决定它的存亡，也不因人们行为的善恶而使它发生变化，它不生不灭，不增不减，永远如此。二程的“理”的含义有两方面：一是相当于自然规律或秩序；二是指超越一切事物的最高原理、法则。

后者是二程“理”的主要含义。程颐说：“天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。”(《河南程氏遗书》卷第十八)“则”，法则。“理”是事物的所以然，即必然性、规律性。

二程认为统一万物的“理”是世界万物的所以然：“一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳道也。”(《河南程氏遗书》卷第三)“阴阳”即气，“道”即理。气的所以然就是“道”，就是“理”。又说：“离了阴阳更无道，所以阴阳者是道也。阴阳，气也。气是形而下者，道是形而上者。

形而上者则是密也。”(《河南程氏遗书》卷第十五)“密”，隐、微、秘。气是物质存在，气之所以然“道”是高于物质存在的独立的实体。这是把事物的普遍规律从事物中抽象出来，进而和事物割裂开来、对立起来，成为独立于事物之外的抽象概念物，从而把抽象观念看作为世界的本体。二程的“天理”学说是一种客观唯心主义的本体论。