天理人欲同体异用
书籍:诸子百家大辞典
更新时间:2018-11-27 14:59:04
出处:按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第635页(454字)
胡宏提出的有别于传统的理欲关系的命题。
意谓理欲本于一体,并非截然对立。引自朱熹《知言疑义》。
天理人欲之辨,始见于《礼记·乐记》。
《乐记》云:“夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。”大意说,人对物的追求是无止境的,如果不加节制,则人就被物欲所左右。
人化于物欲,天理就被人欲所吞灭。这里是把天理人欲截然对立起来的。宋儒,特别是程朱理学继承发挥了这一思想,提出“存天理,灭人欲”的命题。胡宏反对程朱离欲言理、无视人欲的观点,提出天理人欲本于一体,不可把二者分离、对立。
胡宏认为“性”是本体,“心”是体之用。天理、人欲都处于“性”体之中,本质相同,故无善恶之分。
“性”有“未发”、“已发”之分。“未发只可言性,已发乃可言心”。
(《宋元学案》卷四十二《五峰学案》)或“发而中节”、或“发不中节”,于是有是非、正邪、善恶之分。
这种区别即是“异用”。
胡宏关于“天理人欲,同体异用”的思想,对后来反理学思想家产生了重要的影响。