性是体，情是用

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第641页（446字）

宋代理学家朱熹从“心”的体用关系来论述人性善恶问题的一个思想命题。

他说：“旧看五峰(胡宏)说，只将心对性说，一个情字都无下落。后来看横渠(张载)心统性情之说，乃知此话大有功，始寻得个情字着落，与孟子说一般。孟子言恻隐之心，仁之端也。仁，性也；恻隐，情也。

此是情上见得心。又曰：仁、义、礼、智根于心，此是性上见得心。盖心便是包得那性情。性是体，情是用。

”(《朱子语类》卷五)意思是，性和情都统括于“心”，是“心”的体和用。又说：“心有体用，未发之前，是心之体，已发之际，乃心之用。”(同上)，“性者，心之理；情者，性之动；心者，性情之主。”(同上)性是“心”的体、理，是静而未动；情是“心”的用，即“性”的动；心是性与情的精神主体。这里，作为“心”的本体的性，是天命之性，是理，是无不善的；作为“心”的用的情，是处于发动中，是有善有恶的。朱熹性与情的说教，目的在于要人们克服和抛弃“人欲”，即放弃改善和提高生活的要求，以论证社会不平等的合理性。