无理胜理

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第663页（605字）

傅山的社会历史观中的一个命题。

意谓要用暴力(无理)改造社会，反对暴君统治之理。语出《圣人为恶篇》。宋儒以“天理”为世界万物之本原，万物只是归结为一个理字。社会历史也不过是理的体现而已。傅山反对理学家的理论，针锋相对地提出了一个“无理”的范畴，认为“无理”比“理”更根本，要用“无理”来对抗“理”。他说：“理，形而下也；无理，形而上也。”(同上)理不足以胜理，无理胜理，故理不足以平天下，而无理始足以平天下”。他举例说：“当桀、纣为君之时，君子者忍而君之，理也；汤、武则最无理者，敢有南巢牧野之快，而达夫匹妇之怨为之舒，故必无理而后理。”(同上)桀、纣是暴君，君子忍气吞声承认暴君的统治地位，这就是按照所谓的君臣之礼去做的，就是所谓的理。商汤与周武不讲什么君臣之礼，进行革命，以暴力对付桀、纣，大快人心。傅山认为这是“无理胜理”的典型。傅山认为，对付暴君、小人，只能用“无理”的手段，老天爷也不会因此而帮助所谓有理的一方。

“若君子能用无理于小人，天不偏助小人也……陈胜、吴广，秦之所谓最无理者也，而所置侯王将相，径以灭秦也。项也，汉也，皆因陈、吴而无理者也，不闻天怒而助秦，使秦至今不亡也。”(同上)“项”指项羽，“汉”指刘邦。陈胜、吴广、项羽、刘邦都是用无理的手段推翻秦王朝，老天爷也没有帮助秦王。

傅山的这一理论承认暴力在历史上有进步作用。这是一个大胆的创见。