无是无非

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第735页（490字）

西晋哲学家郭象的哲学命题。

他继承和发展庄子的“齐是非”、“不谴是非”的思想，认为人的认识是无是非而言的，他说：“彼之与我，既同于自是，又均于相非。均于相非，则天下无是；同于自是，则天下无非。”(《庄子·齐物论注》)人们彼此之间在认识上都是自是相非的。

肯定自己为正确，指责别人为错误。如果从相非的角度看，则无所谓是；如果从自是的角度看，则无所谓非。是非是由认识的主体决定的，是主观的，没有客观标准的。

天下是没有是非可言的。“无是无非”被郭象认为是最高真理，最高思想境界。他还说：“是以至人知天地一指也，万物一马也，故浩然大宁，而天地万物各当其分，同于自得，而是无是无非也。”(同上)“至人”，完善的理想的人格。“指”，天地中的一体。“马”，万物中的一物。

天地虽大，一指可以蔽之；万物虽众，一马可以理尽。天地万物，所是者非是，所非者非非，是没有是非分别的。而“至人”懂得这些道理，所以能顺从万物的性分，不去分辨是非。这样，在认识上也就没有是非观念的对立了。

郭象这种主张，实际是宣扬取消是非，取消认识，否认人的主观能动性，也取消了真理。