天人

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第924页（538字）

无神论的一对基本范畴。

天人关系问题是中国古代无神论和有神论争论的根本问题之一。有神论者认为天是有意志、有目的的最高主宰，能够干预人事，赏善罚恶。

人事的吉凶福祸，社会的治乱盛衰，皆由天意、天命决定。

与有神论者的观点针锋相对，无神论者坚持认为，天是一种物质性的实体，没有意志，自然无为，不可能干预人事，人世的一切治乱祸福在人而不在天。

荀子第一个从无神论立场出发全面探讨了“天人关系”问题，明确提出“治乱非天”的思想，将人世治乱的原因归之于社会与个人。刘知几认为“天道不予乎人事”，主张把自然的变异与人事兴衰严格区分开来。柳宗元坚持天人“其事各行不相预”的观点，强调“功者自功，祸者自祸”，否定有主宰神灵之天干预人事。刘禹锡继承并发展了前人的思想，详细论证了天与人的区别和联系，说：“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天与人交相胜耳。”从根本上否定了天的主宰性。并说：“天非务胜乎人”，“人诚务胜乎天”，强调天无意志，不能干预人事，而人有意识，可以利用自然、改造自然，战胜自然。

“天人交相胜”的思想，是对无神论天人关系观的总结。后世无神论者讨论天人关系，基本上没有超出这个水平。