儒学第三期

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第959页（731字）

指儒家学术发展的现代阶段，以确定新儒家的历史地位。

牟宗三提出，儒家学术在过去两千多年的发展可分成两个阶段，今天则属第三阶段。第一阶段是由先秦儒家始，至东汉末年，经学已尽了它那个时代的使命，不能再前进了。

第二个阶段即宋明理学，它对着前一个时期(魏晋南北朝隋唐)的岐出，而转回到儒家的主流，即讲道德意识，重点是“内圣”方面。五四以后是第三阶段，即“新儒家”阶段，所负的责任是本儒学内在的目的开出“新外王”，即科学和民主政治(《从儒家的当前使命说中国文化的现代意义》)。

杜维明接受并发挥了牟宗三的观点。牟着眼于儒家自身发展的内在联系和精神方向，而杜则在世界文化发展的大背景下来考察儒学第三期发展的前景和使命。他认为首先应突破“欧洲文化中心论”，把儒家思想看作多元的轴心文化的组成部分。宋明儒学可说是东亚文明的体现。

它使儒学的主流传统从中国文化的主流变成了一个在东亚影响相当大的主导思想。今天，儒学当然也可以对时代的挑战予以积极的回应。然而儒学在今天的发展，最重要的依据仍在于其自身的人文主义对于现代社会的意义和价值。二十世纪世界思潮的焦点是人的问题。

儒学正可以为建立“哲学的人学”提供一条有启发意义的线索。儒学第三期发展的具体环节和努力方向有三：(一)直接面对现代欧、美、东亚工业文明的挑战，并在这些文化中传播、生根，然后才能回到中国；(二)与西方思想家展开广泛而公平的对话；(三)从超越的层次、社会政治经济的层次和深度心理学的层次向西方文化学习，主要是以基督教为代表的宗教传统、马克思主义和弗洛伊德学说。他认为中国文化未来的希望乃在于马列主义、西化论和传统儒家人文主义三者健康的互动(《儒学第三期发展的前景问题》)。