孔子教育思想
出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第969页（1633字）
他主张以德治国，提倡“举贤”政治。孔子基于其“举贤”的政治思想及其“性相近也，习相远也”的人性观，充分肯定了教育在治国安邦和人的发展中的重要作用。他提倡“有教无类”(《论语·卫灵公》)和“学而优则仕”(《论语·子张》)。
扩大了教育对象，为士阶层登上政治舞台提供了机会。
这是对西周时期，“学术官守”及“世卿世禄”制度的否定，反映了时代发展的需要，是有进步意义的。孔子教人的根本目的是修身从政。
他说：“修己以安人”，“修己以安百姓。”(《论语·宪问》)他教育培养的目标是士、君子，即具有历史文化知识、伦理道德修养和从政能力的人。
“子以四教，文、行、忠、信”(《论语·述而》)。
注重伦理道德教育是孔子教育思想的根本特点。他把德育放在首位。
纵观《论语》一书，孔子更为重视的是“仁”与“礼”的学习。“仁”的内容很广泛，它包括：“孝悌”、“忠恕”、“爱人”以及诸如“温、良、恭、俭、让”等伦理道德规范。它是道德的总称，也是最高的道德准则。孔子要求他的弟子们能成为“无求生以害仁，有杀身以成仁”的志士仁人(《论语·卫灵公》)。“礼”是体现人与人之间上下尊卑的等级关系，是用以别贵贱，辨是非，决嫌疑的行为准则。孔子认为“不知礼，无以立”(《论语·尧曰》)。
他要求弟子们要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·颜渊》)。孔子初步揭示了德育的普遍规律。
他首先强调“知德”。
他说：“知者不惑。”(《论语·子罕》)其次要把道德认识转化为道德情感和信念。他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《论语·雍也》)否则，“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”(《论语·卫灵公》)。再次要把道德情感与信念转化为道德行为。他说：“始吾与人也，听其言而信其行，今吾与人也，听其言而观其行。”(《论语·公治长》)就是说，衡量一个人的道德修养如何，不能只凭他说的怎么样，要看他做的怎么样。
他说：“巧言令色，鲜矣仁。”(《论语·学而》)“巧言乱德”(《论语·卫灵公》)。又说：“道听而途说，德之弃也。”(《论语·阳货》)他还强调道德意志的培养，认为道德行为的实现有赖于道德意志。他说：“苟志于仁矣，无恶也。”(《论语·里仁》)又说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《论语·子罕》)他要求弟子们做到“磨而不磷，涅而不淄”(《论语·阳货》)。要经得起艰苦的磨炼与捶打。
在品德修养方面，孔子强调“君子求诸己”(《论语·卫灵公》)，提倡“内省”。他要求弟子们要“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语·里仁》)。他说：“不善不能改，是吾忧也。”(《论语·述而》)他认为人生孰能无过?“过，则勿惮改”(《论语·学而》)。如果“过而不改，是为过矣”(《论语·卫灵公》)。在教学方面，孔子强调：启发诱导。他非常重视学习的主动性。他说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(《论语·述而》)因材施教。他在教学中经常了解弟子们的个性和特长，有针对性地施教。
《论语》中这方面的事例不胜枚举。虚心笃实。
他要求弟子们要“知之为知之，不知为不知”。(《论语·为政》)坚持“毋意、毋必、毋固、毋我”。
(《论语·子罕》)学问结合。他要求弟子们“敏而好学，不耻下问”(《论语·公治长》)。要“多闻阙疑，慎言其余”，“多见阙殆，慎行其余”(《论语·为政》)。学思结合。
他有一句名言：“学而不思则罔；思而不学则殆。”(《论语·为政》)言行一致。
他要求弟子们要学行一致，学以致用。他说：“君子耻其言而过其行。”关于教师问题，孔子要求做教师要“学而不厌，诲人不倦”(《论语·述而》)，主张“温故而知新，可以为师矣”(《论语·为政》)。提倡“当仁，不让于师”(《论语·卫灵公》)。
孔子是中国古代教育与教学理论的奠基者，对中国古代教育思想与实践的发展做出了重大贡献。