孟子教育思想

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第970页（1609字）

孟子受业于子思的门人，自称：“乃所愿，则学孔子也。”他是孔子学说的重要继承人。孟子继承了孔子以德治国的思想，主张行“仁政”。他从其行“仁政”的政治思想出发，肯定了教育的重要作用。他说：“善政不如善教得民心也；善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心也。”(《孟子·尽心上》)孟子还把孔子的人性观推向唯心主义，提出了性善论，认为人先天的本性中即存在仁、义、礼、智道德意识，即所谓的“善端”。他认为教育更为重要的作用在于“扩充”、“存养”，即发扬光大人所固有的先天的善性。孟子还总结了夏、商、周三代的历史经验，认为教育具有明人伦的重要作用。他说：“夏曰庠，殷曰序，周曰校，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。”(《孟子·滕文公上》)孟子认为教育的根本目的，即是通过教育明人伦，发扬光大人的善性，培养推行“仁政”的人才。因此，他把“得天下英才而教育之”，视为君子“三乐”之一。在德育方面，孟子从其唯心主义性善论出发，认为德育的任务与意义在于“保存”和“扩充”人先天的善性。

他说：“学问之道无他，求其放心而己矣。”(《孟子·告子上》)关于德育内容，孟子更为注重“仁”与“义”的品德修养。他说：“仁，人心也，义，人路也。”(《孟子·告子上》)又说：“居仁由义，大人之事备矣。”(《孟子·尽心上》)从而他提倡“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)和“舍生取义”的大丈夫精神。关于品德修养方法，孟子继承发挥了孔子“苟志于仁，无恶矣”的思想，强调树立居仁由义的崇高志向和意志磨炼。

或问曰：“士何事?”孟子曰：“尚志”。曰：“何谓尚志?”曰：“仁义而己矣。”(《孟子·尽心上》)又说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空(困)乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能也。”(《孟子·告子下》)反对自暴自弃，他说：“自暴者，不可与言也；自弃者，不可与有为也。”(《孟子·滕文公上》)孟子继承发挥了孔子“君子喻于义，小人喻于利”的思想，主张“养心莫善于寡欲”。他说：“其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”(《孟子·尽心下》)孟子还继承发挥了孔子“君子求诸己”的思想，把“反求诸己”视为品德修养的根本方法。他说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者，皆反求诸己。”(《孟子·离娄上》)他虽然主张“反求诸己”，但并不排斥向他人学习，接受别人的劝导和影响。他以子路、大禹为例说：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大禹有大焉，善于人同，舍己从人，乐取于人以为善。”(《孟子·公孙丑上》)在教学方面，孟子提出了如下的主张：欲其自得。他说：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。

”(《孟子·离娄下》)又说：“君子引而不发，跃如也。”(《孟子·尽心上》)重思存疑。这是孟子教学思想的特点。

他把耳目之官与心之官割裂开来。认为：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣；心之官则思，思则得之，不思则不得也。”(《孟子·告子上》因此，他主张“尽信书，则不如无书”(《孟子·告子上》)。还主张专心有恒，反对“一曝十寒”“功亏一篑”的学习态度。提倡循序渐进。他说：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”(《孟子·离娄下》)意思是，学习要一步一步地积累知识、经验，打好基础，有了厚实的底子，然后才能有大成就、大进益。否则“其进锐者其退速”(《孟子·告子上》)。

教亦多术。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者；有成德者；有达材者；有答问者；有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”(《孟子·尽心上》)孟子的教育思想不仅在战国时期，而且对后日教育理论的发展，均产生了极大的影响。