胡寅

出处：按学科分类—哲学、宗教 辽宁人民出版社《诸子百家大辞典》第154页（953字）

【生卒】：1099—1157

【介绍】：

南宋理学家。

建宁崇安(今属福建)人，字明仲，学者称致堂先生。安国侄，收为养子。中宣和进士甲科。

靖康初，召除秘书省校书郎。

时杨时为祭酒，寅往学焉。迁司门员外郎。张邦昌僭位，弃官归。先后历知邵、严、永三州，礼部侍郎兼仕讲，直学士院、徽猷阁直学士等。寅曾上书陈抗金大计，又陈政事10策。为人志节豪迈，切直多谏诫。数遭众忌，仕途坎坷。胡寅是衡麓学派的创始人。

他的学说的一个重要特点就是扬儒抑佛，在佛与儒的对比中赞述儒学，批评佛学。他说：“推兼爱之意而不知别亲疏，此墨之弊也。”(《宋元学案·衡麓学案》)而释氏弃父母于不顾，见蝼蚁蚊蚋却哀矜之，不别亲疏，反而为了满足自己占有土地田产、广建寺院、高筑佛塔的愿望，而以向“亡国破家”的“小人”多方许愿为手段，“以利乐害其心”，(同上)这与儒家正人之心以劝善的宗旨根本相背。他认为儒家主张父慈、子孝、君仁、臣忠、兄友、弟恭、夫义、妇顺，乃是“道之至善”，而佛教却“离天性之自然而外立其德，自以为道者是也”(同上)，乃是标准的离经叛道。

胡寅对佛教以空为至、以有为幻也，给予了有力的批判。他指出日月运行、山川着乎地，人物散殊于天地之中，虽万佛并生，亦不能消除磨灭而使无也。又说：此物虽坏而彼物自成，我身虽死而人身犹在，“未尝皆空也”，历史上的圣贤仁人，为理想事业奋不顾身、兢兢业业，又何尝“以空为至、以有为幻”!这里他提出了“心即理、理即义”，心、理、义三位一体的命题，以批判对抗佛学的“使心之术”。“圣人心即是理，理即是心，一以贯之，莫能障者”，是非曲直，各得其所。

这与佛教“以心为法，不问理之当有当无”，“心以为有则有，心以为无则无，理与心二，谓理为障，谓心为空”的观点是不相容的。因此他攻击佛学“以心为空”的思想观点是“起灭天地，伪立其德，以扰乱天下!”(同上)在学问上，他反对不切实际的章句之学，斥之为“无用之具”(《衡麓语要》)。他从哲学高度、用客观事实驳斥和揭露了佛教理论的弊端及其虚妄之处，这在历史上也是难能可贵的。全祖望说：“当洛学陷入异端之日，致堂独皭然不染，亦已贤哉!故朱子亦多取焉”。

(同上)着有《斐然集》、《读史管见》、《崇正辩》、《注叙古千文》及《论语详说》等。